生命情調(diào)的抉擇

出版時間：2010-11-30 出版社：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司作者：劉述先頁數(shù)：125
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內(nèi)容概要

本書主張維持儒家的理想，盡力闡述孔子思想的的現(xiàn)代意義。認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的許多東西確實(shí)已不適用于今天的現(xiàn)實(shí)，會所表現(xiàn)出的抱殘守缺阻礙時代的進(jìn)步，但儒家有其真精神，那些只守著儒家外在軀殼而丟棄內(nèi)在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。

作者簡介

劉述先，江西吉安人，1934年生于上海。臺灣大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士、哲學(xué)研究所碩士，美國南伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺灣東海大學(xué)副教授、美國南伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)系教授、香港中文大學(xué)哲學(xué)系講座教授等職。著有《新時代哲學(xué)的信念與方法》、《文化哲學(xué)的試探》、《生命情調(diào)的抉擇》、《中國哲學(xué)與現(xiàn)代化》、《朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成》、《文化與哲學(xué)的探索》、《中西哲學(xué)論文集》、《儒家思想與現(xiàn)代化》、《理想與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的探索》、《當(dāng)代中國哲學(xué)論》、《儒家思想意涵之現(xiàn)代闡釋論集》等專著，發(fā)表英文論文數(shù)十篇。

書籍目錄

重印自序
自序
第一部分
　一、中國哲學(xué)的未來
　二、中國史學(xué)與哲學(xué)的研究
　三、儒家哲學(xué)的現(xiàn)代意義
　四、儒家倫理哲學(xué)的現(xiàn)代意義
　五、儒家宗教哲學(xué)的現(xiàn)代意義
　六、儒家生命情調(diào)的抉擇
第二部分
　七、哲學(xué)與時代
　八、理想與現(xiàn)實(shí)
　九、海外中華知識分子的文化認(rèn)同與再造
　十、關(guān)于世界主義民族主義個人主義——兼論有關(guān)留學(xué)生的諸問題
附錄
凱薩林論中國
李約瑟的《四海之內(nèi)》
羅素《中國問題》再版讀后

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計2條)

在圖書館看的，不小心把學(xué)校的書弄丟了，買一本一樣的賠學(xué)校。經(jīng)得住時間考驗(yàn)的書。
　　書名挺美，有劉氏業(yè)師東美的意蘊(yùn)?？墒窃谛苁?、方東美、唐君毅之后，在新儒家（無論是余英時區(qū)分的廣義還是狹義）的筆下原先那種優(yōu)美沁人的文筆已消失殆盡，怕是將要永遠(yuǎn)絕跡了。一方面是舊學(xué)不在是基礎(chǔ)教育，一方面新一輩的學(xué)人都經(jīng)過西方嚴(yán)格刻板的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，論證只能是論證的文字風(fēng)格。
　　
　　頁118：中共倡行無產(chǎn)階級專政，把階級斗爭當(dāng)做常態(tài)而非變態(tài)，并以黨為推動一切的樞紐，這樣則必實(shí)行極權(quán)政治，與真正的民主理想背道而馳。
　　頁120：中共對于傳統(tǒng)的選擇是棄其所當(dāng)取而取其所當(dāng)棄。例如傳統(tǒng)的專制、接受權(quán)威主義的心態(tài)是不好的，中共卻變本加厲而代之以更不堪的極權(quán)統(tǒng)治與隨之而來的一套意識形態(tài)。
　　頁132：大陸毛共的暫時勝利實(shí)在不是共產(chǎn)主義的勝利，而是民族主義的勝利?！聦?shí)上毛統(tǒng)治大陸的一個利器就是制造中國與其所謂美帝蘇俄之間的緊張關(guān)系才能辯護(hù)其高壓政策。但這樣性質(zhì)的政權(quán)究竟能維持多久是頗可懷疑的。
　　由此我漸漸明白，為什么圖書館里借閱臺灣文獻(xiàn)比外文文獻(xiàn)困難得多了。。。
　　責(zé)之切，愛之深——頁129-130。身處華夏文明實(shí)際的承載主體之外，當(dāng)代形態(tài)的士階層仍然守護(hù)著其繼絕傳統(tǒng)的使命。
　　
　　按照家棟先生的劃分，劉算作第四代新儒家。盡管劉比較反對稱自己為新儒家，方東美也對佛道有著更多的同情和接納；這與喜愛攻乎異端的以判教者自居的牟宗三很不相同。但方氏鐘愛懷特海，傾心于較純粹的形上學(xué)，輕視孔孟中濃厚的人間實(shí)踐氣息。這與牟氏動輒就侃“境界形而上學(xué)”又接近了。劉在書中也每每援引“道德的形而上學(xué)”，無論名相為何，無非思孟派的內(nèi)圣之學(xué)，以之為儒家菁華。由此一基要、普遍的立場出發(fā)，劉反對列文森和費(fèi)正清“儒教中國”的提法，認(rèn)為僅如此就未能認(rèn)識到儒家和中國文化的“精神理想”（頁102）。難道宗法的社會結(jié)構(gòu)（劉所“老生常談”的中國文化的三個特質(zhì)之一）不也體現(xiàn)和貫穿著精神理想嗎？新儒家并非無政治關(guān)切，但“老內(nèi)圣開新外王”的提法不僅自由主義者無一人能同意，就連稱未來中國哲學(xué)的主要任務(wù)是消化牟宗三的遺產(chǎn)的傅偉勛也明確的認(rèn)識到，西方自由民主傳統(tǒng)來自經(jīng)濟(jì)人等假設(shè)，根本無關(guān)人性的高尚修養(yǎng)。
　　在這一大問題上，筆者不得不服膺李澤厚對荀子和漢儒的重視，如果新儒家就是思孟的延續(xù)，那到牟宗三處所有可能性確實(shí)都已耗盡，“儒家仍有可為，而新儒家已到盡頭。”蔣慶的工作正是對李澤厚觀點(diǎn)的實(shí)例化。
　　
　　劉在比較中美哲學(xué)工作者時，認(rèn)為美國哲學(xué)家學(xué)問有余、擔(dān)負(fù)不足，中國反之——是為的論！美國學(xué)者的文章每字每句都要出自學(xué)理依據(jù)，絕少思想抒情。中國的學(xué)者往往“思想”豐富，到哪個領(lǐng)域里面不問深淺就敢發(fā)言。且不批判當(dāng)下國內(nèi)的學(xué)風(fēng)，就新儒家而言，最典型的就是對基督教的理解，此其一。劉小楓對牟的批評是兩個信徒之間的事，拋開這一層，就是學(xué)理上的理解，新儒家也顯得很無知、武斷。其二，“君子致廣大而盡精微”，家棟先生曾指出，新儒家中只有方東美比較能跟上西方哲學(xué)的最新發(fā)展。康德再重要也不能代替其后200年間所有的哲學(xué)革新，中西會通不是把儒家說的比康德高明就能了事的。劉氏盡管年代靠后許多，且是美國博士（導(dǎo)師是美國自然主義神學(xué)家韋曼的兒子），書中也每每援引蒂里希和巴特，但卻是知末不知本。且也并非通曉歐陸哲學(xué)，甘陽就曾對劉對解釋學(xué)的理解有所批評。當(dāng)然，這些文章都寫于1973年前，之后有無發(fā)展和進(jìn)步不論。
　　
　　其實(shí)以上所說多為個人想法，該書真正主體部分應(yīng)該是類似“儒家在當(dāng)代”、“儒學(xué)的當(dāng)代價值”這樣的主題。但所說無非精華、糟粕、死物、活物；中西結(jié)合等老話、宏論。我不知道這些觀點(diǎn)在60-70年代有什么樣的待遇，只是自覺現(xiàn)在都是老生常談。也許，當(dāng)這些話普遍被認(rèn)為是廢話時，中國文化已經(jīng)正在走上正確的道路了。此外，劉的觀點(diǎn)似乎無法擺脫他所不愿意承認(rèn)的“調(diào)和”。如果能在文化學(xué)上弄出一套什么概念、理論我想會比這樣隔靴搔癢要好些。
　　
　　劉書中每每援引李約瑟等人的看法，來表達(dá)西人對東方文明態(tài)度的轉(zhuǎn)變。如果說那時可供推舉的都是些漢學(xué)家，那么今天許多西方學(xué)統(tǒng)中的哲學(xué)家對儒學(xué)的態(tài)度更加可供我們反思自身。方東美就愛引述懷特?！犊茖W(xué)與現(xiàn)代世界》中對中國文明的態(tài)度。但是，懷特海崇敬其文明所達(dá)到的成就，并不一定崇敬其哲學(xué)；李約瑟崇敬中國哲學(xué)中的自然觀，海德格爾欣賞老莊的思維方式，但都不一定能領(lǐng)會東方文化的現(xiàn)世實(shí)踐氣質(zhì)（我們自己很多人都因?yàn)槲逅牡亩Y教批判而對此噤若寒蟬）。而從麥金泰爾開始已有了轉(zhuǎn)變。。。

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