曾國藩家書

前言

“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于20世紀20年代西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。此前中國的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學(xué)為體．西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實的陰陽關(guān)系。后來學(xué)術(shù)界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當時歷史條件看似不協(xié)調(diào)。實則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當時不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。    當時國人有一種全盤否定國粹的傾向，認為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀末20世紀初，隨著中西文化沖突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機，為了保國保種，以章太炎為代表的國粹派提出“保存國學(xué)”、“振興國學(xué)”的口號。而新文化運動闖將之一胡適．則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學(xué)史。在當時的歷史氛圍下，國學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國學(xué)之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部。同時四部中又以經(jīng)學(xué)為首。    國學(xué)又可稱國故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國學(xué)，漢學(xué)，因無別于漢族學(xué)而有爭議)。現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)。包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)嫛⒁魳?、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。    論國學(xué)，先明國學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書寫，好像走向了兩個極端：要么過于通俗，要么過于玄虛。中國傳統(tǒng)文化的傳播、國學(xué)的弘揚，需要擺脫掉這兩個極端，走一條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對待文化、對待國學(xué)，仍然沒有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國學(xué)？因為國學(xué)對我有用；為什么要讀國學(xué)？因為里面有智慧、有技巧、有升官發(fā)財?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術(shù)”，而對國學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見，將是中國文化最大的悲哀。為此，國人已做過許多有益的探索。    近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們在呼吸外來新鮮空氣的同時，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對東西方文化進行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚中國民族特色文化，進而促進當下時代的進步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新?！渡袝分姓f：“周雖舊邦，其命維新?！钡恰爸馨睢彼^的“新命”不會自己從天上掉下來，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說，中國的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國學(xué)亦是如此。    整理國故，是為了獲得長足進步。只有長足進步，才能延續(xù)，才能生生不息。當然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚國學(xué)，使更多的人了解中國傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國學(xué)典藏”叢書。這套叢書精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結(jié)合，全方位立體地解讀中國國學(xué)的博大精深，為讀者打造一條走進國學(xué)的畫廊，感受國學(xué)獨到的智慧。    學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。愿此套叢書讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國學(xué)風(fēng)景的同時，與圣人促膝對話，能夠聆聽到圣賢的教誨；在聆聽圣賢教誨的同時，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中?！岸嘧R前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

《曾國藩家書》所涉及的內(nèi)容極為廣泛，小到人際瑣事和家庭生計的指示，大到進德修業(yè)、經(jīng)邦緯國之謹?shù)年U述，是曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學(xué)之道的生動反映。在骨肉親情日漸淡漠、親戚朋友形同陌路的現(xiàn)代社會里，是值得我們借鑒的。

書籍目錄

勸學(xué)篇
　稟父母·聞九弟習(xí)字長進
　稟父母·教弟寫字養(yǎng)神
　稟父母·勸兩弟學(xué)業(yè)宜精
　致諸弟·述求學(xué)之方法
　致諸弟·讀書宜立志有恒
　致諸弟·勉勵自立課程
　致諸弟·講讀經(jīng)史方法
　致六弟·述學(xué)詩習(xí)字之法
　致諸弟·勸述孝悌之道
　致諸弟·溫經(jīng)更增長見識
　致諸弟·勿為時文所誤
　稟父母·教弟注重看書
　致諸弟·必須立志猛進
　致諸弟·讀書必須有恒心
　致諸弟·按月作文寄京
　致諸弟·評文字之優(yōu)劣
　致諸弟·讀書宜選一明師
　致四弟·讀書不可太疏忽
　致四弟·宜勸諸侄勤讀書
　致四弟九弟·宜居家時苦學(xué)
　致九弟·講求奏議不遲
　致四弟?弟·諄囑瑞侄用功
　致四弟九弟·述為不學(xué)有四要事
修身篇
　稟父母·謹守父親保身之則
　稟父母·痛改前非自我反省
　致諸弟·明師益友虛心請教
　稟父母·勸弟勿夜郎自大
　致諸弟·勸弟謹記進德修業(yè)
　致諸弟·勸弟切勿恃才傲物
　稟父母·做事當不茍不懈
　致諸弟·勸宜力除牢騷
　致四弟·不宜露頭角于外
　致九弟·勸宜息心忍耐
　致九弟·勸弟須保護身體
　致九弟·做人須有恒心
　致九弟·言兇德有二端
　致九弟·愿共鑒戒二弊
　致九弟·注意平和二字
　致四弟·必須加意保養(yǎng)
　致九弟四弟·早起乃健身之妙方
　致九弟·宜平驕矜之氣
　致九弟季弟·須戒傲惰二字
　致四弟·用藥須小心謹慎
　致四弟·不宜非議譏笑他人
　致九弟季弟·做人須清廉謹慎勤勞
　致九弟季弟·必須自立自強
　致九弟·望勿各逞己見
　致九弟季弟·治身宜不服藥
　致四弟·勸弟須靜養(yǎng)身體
　致四弟·與官相見以謙謹為主
　致九弟·述治事宜勤軍
　致九弟·只問積勞不問成名
　致九弟·萬望毋?毋怒
　……
治家篇
理財篇
為政篇
用人篇

章節(jié)摘錄

兒子國藩跪著稟告父母親大人萬福金安：六月二十八日，接到家信，是三月二十四日所發(fā)，知道十九日四弟生了兒子，兒子與全家表示慶賀！四妹生產(chǎn)雖難，但血暈也是常事。并且這次能保無事，下次便容易些了。兒子沒有收到來信時。常為此憂慮，既得了這封信，如釋重負。六月底，我縣有人來京城捐官，說四月縣考時，他在城里，并且在彭興歧、丁信風(fēng)兩處，見了四弟和六弟，知道第一名?吳定五。兒子十三年前，在陳氏宗祠讀書，定五才剛?cè)腴T，在楊畏齋那里讀書。去年聽吳春岡說定五很發(fā)奮，今天果然得志，可說成就很快。其余前十名及每場題目，他已忘記。以后來信。請四弟務(wù)必告訴我。四弟和六弟考運不好，不必放在心上。俗話說：“不怕進得遲，只要中得快。”從前邵丹畦前輩四十三歲入學(xué)，五十二歲做學(xué)政?，F(xiàn)任廣西藩臺汪朗，他在道光十二年入學(xué)，十三年點狀元。阮蕓臺前輩，在乾隆五十三年，縣府試頭場都沒有錄取，就在當年入學(xué)中舉，五十四年點翰林，五十五年留館，五十六年大考第一。放任浙江學(xué)政，五十九年升?江巡撫。小小得失不足擔心，只怕學(xué)業(yè)不精。兩弟考場里如果文章得意?？砂言眍I(lǐng)出來寄至京城。如果不滿意，就不要寄了。兒子等在京平安，紀澤兄妹二人，身體結(jié)實，膚色稍黑。英夷在江蘇滋擾，于六月十一日攻陷鎮(zhèn)江，有大船幾十只，在大江游弋。江寧、揚州兩府很是危急。然而，天不降災(zāi)，圣人在上，所以京師人心安定。同鄉(xiāng)王翰城告假出京，兒子和陳岱云也準備送家眷回南方，與鄭莘田、王翰城四家同隊出京，兒子與陳家，本在六月底計劃好了，后在七月初一請人扶乩，似可不必輕舉妄動，因此中止了?，F(xiàn)在兒子與陳家，不送家眷回南方了。正月間，俞岱青先生出京，兒子寄有鹿脯一塊，托彭山屺轉(zhuǎn)寄，之后托謝吉人轉(zhuǎn)寄，不知收到?jīng)]有？四月又托李骨岡寄銀兩與筆墨，托曹西垣寄人參，一并交到陳季牧那里，不知收到?jīng)]有？前父親教兒子養(yǎng)須的方法，兒子只留上唇須，不能用水浸透，黃色的多，黑色的少。下唇準備等三十六歲開始留。兒子每次接到家信，都嫌寫得不詳細，以后希望詳細訓(xùn)示。兒子謹稟。道光二十二年七月初四日

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