諸葛亮傳

前言

“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于20世紀20年代西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。此前中國的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學(xué)為體．西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實的陰陽關(guān)系。后來學(xué)術(shù)界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當(dāng)時歷史條件看似不協(xié)調(diào)。實則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當(dāng)時不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。    當(dāng)時國人有一種全盤否定國粹的傾向，認為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀末20世紀初，隨著中西文化沖突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機，為了保國保種，以章太炎為代表的國粹派提出“保存國學(xué)”、“振興國學(xué)”的口號。而新文化運動闖將之一胡適．則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學(xué)史。在當(dāng)時的歷史氛圍下，國學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國學(xué)之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部。同時四部中又以經(jīng)學(xué)為首。    國學(xué)又可稱國故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國學(xué)，漢學(xué)，因無別于漢族學(xué)而有爭議)?，F(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)。包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)?、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。    論國學(xué)，先明國學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書寫，好像走向了兩個極端：要么過于通俗，要么過于玄虛。中國傳統(tǒng)文化的傳播、國學(xué)的弘揚，需要擺脫掉這兩個極端，走一條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對待文化、對待國學(xué)，仍然沒有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國學(xué)？因為國學(xué)對我有用；為什么要讀國學(xué)？因為里面有智慧、有技巧、有升官發(fā)財?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術(shù)”，而對國學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見，將是中國文化最大的悲哀。為此，國人已做過許多有益的探索。    近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們在呼吸外來新鮮空氣的同時，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對東西方文化進行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚中國民族特色文化，進而促進當(dāng)下時代的進步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新?！渡袝分姓f：“周雖舊邦，其命維新。”但是“周邦”所謂的“新命”不會自己從天上掉下來，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說，中國的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國學(xué)亦是如此。    整理國故，是為了獲得長足進步。只有長足進步，才能延續(xù)，才能生生不息。當(dāng)然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚國學(xué)，使更多的人了解中國傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國學(xué)典藏”叢書。這套叢書精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結(jié)合，全方位立體地解讀中國國學(xué)的博大精深，為讀者打造一條走進國學(xué)的畫廊，感受國學(xué)獨到的智慧。    學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。愿此套叢書讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國學(xué)風(fēng)景的同時，與圣人促膝對話，能夠聆聽到圣賢的教誨；在聆聽圣賢教誨的同時，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中?！岸嘧R前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

《諸葛亮傳》詳細介紹了諸葛亮的生平經(jīng)歷和主要事跡，重點記述其躬耕南陽、隆中對、過江作說、足食足兵、托孤等的過程。資料豐贍翔實，分析雄辯有力，見解深刻獨到，是中國古代史研究和歷史人物傳記創(chuàng)作上的一部不可多得的力作。

書籍目錄

第一章童年的諸葛亮
第二章隆中苦讀
第三章三顧茅廬請諸葛
第四章英雄之器焉
第五章臨危授命
第六章孫劉聯(lián)盟抗曹兵
第七章火燒戰(zhàn)船
第八章爭霸荊州
第九章劉備進益州
第十章龍鳳人蜀
第十一章劉備定漢中
第十二章諸葛亮厲行法治
第十三章關(guān)羽大意失荊州
第十四章御駕出征
第十五章白帝托孤
第十六章聯(lián)吳制曹
第十七章諸葛治蜀
第十八章人才輩出
第十九章南人叛亂
第二十章攻心為上
第二十一章七擒孟獲
第二十二章治理邊疆的策略
第二十三章出師表
第二十四章北伐告敗，斬馬謖
第二十五章暗渡陳倉
第二十六章木牛流馬
第二十七章高手對陣
第二十八章秋風(fēng)五丈原
第二十九章諸葛亮的接班人
第三十章蜀漢的最后走向
第三十一章諸葛亮總評
附篇羽扇綸巾的諸葛亮形象
附篇“八陣圖”之謎
附篇諸葛亮兵法及其作品

章節(jié)摘錄

東漢王朝后半段的百年間，朝廷里外戚和宦官急著奪權(quán)，地方豪族則忙著兼并土地及累積財富。貧富懸殊嚴重，破產(chǎn)的農(nóng)民流浪四方，被饑饉饈及窮困追著四處跑，在以農(nóng)立國的中國古代社會，農(nóng)民失去田地，成為浪人，勢必成為導(dǎo)致社會動蕩的不利因素。順帝以后的二十年間，無法生存而流亡各地的貧民，不得不揭竿起義，爭取最起碼的生存空間。但傳統(tǒng)的史書，例如《后漢書》及《資治通鑒》等，大多以“妖賊”或“盜賊”?之，其實是非常不公平的。諸葛亮和劉備的長期宿敵曹操，在平定兗州后，曾將三十余萬黃巾軍收編為“青州軍”，可以說是第一個以同情立場，面對農(nóng)民起義的政治領(lǐng)袖。這些農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，大多帶有濃厚的宗教色彩，他們分別被稱為“無上將軍”、“黃帝”或“黑帝”，組織龐大而松懈，全靠宗教力量結(jié)合。在這一系列的起義事件中，以靈帝中平元年（公元184年）的黃巾起義規(guī)模最大，影響也最深。黃巾黨人的領(lǐng)袖是巨鹿人（河北省南部）張角，是位非常有名的民間密醫(yī)，以神秘的宗教醫(yī)術(shù)，醫(yī)療患病的農(nóng)民。張角的治療法，是讓患者先作自我罪行告解，再以符咒浸入飲之。先不問其效果如何，至少可以看出張角的治病是宗教性大于醫(yī)療性的。這樣的治病法，即使二十世紀末的今天仍到處流行著。在醫(yī)學(xué)不發(fā)達的當(dāng)時，影響力自然更大了。張角的弟子遍布全國各地，都擅長這種神水醫(yī)療術(shù)，由于碰到苦難當(dāng)頭的年代，信仰者急速膨脹，總稱為“太平道”。用張角自己的說法，曾在深山中，得到仙人傳授的《太平清領(lǐng)書》，囑咐他推展太平道以救世。在數(shù)十年間，以青州（現(xiàn)山東?。橹行?，遍布冀、徐、荊、揚、兗、豫等州。擁有數(shù)十萬信徒，盤據(jù)在十三州中的三分之二江山。到了光和年間，太平道的影響力，已不止于下階層的農(nóng)民，不少地主、富豪，甚至于官僚也趨之若鶩③。依《后漢書》記載，執(zhí)宦官主流派牛耳的太常侍張讓，便與張角有相當(dāng)密切的來往。眼見太平道急速發(fā)展，朝廷有志之士自然產(chǎn)生了危機意識。清流派的楊賜，首先上書主張一方面招撫流民，給予土地耕種，以安定其生活；一方面搜捕太平道在各地的領(lǐng)袖，以削弱其組織力量。劉陶、樂松、袁貴等也聯(lián)名上書靈帝，主張逮捕張角，以免事件繼續(xù)擴大。由于親太平道的宦官一再阻止，靈帝在軟硬政策間舉棋不定，終于消息外泄，反而使張角加速強化其組織。不久，張角便將全國信徒分為三十六“方”，大“方”編組萬余人，小“方”也有六七千人，每方均由直屬子弟統(tǒng)領(lǐng)指?。張角自稱“天公將軍”，并封其弟張寶為“地公將軍”，張梁為“人公將軍”，共同統(tǒng)率著三十六萬人馬。靈帝中平元年，張角向信徒宣布：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉?！碑?dāng)年正好是甲子年，是六十年干支歲月的重新開始。張角決定在是年三月五日，發(fā)動各地的三十六萬信徒同時起義。依照華夏傳說的五行思想，金、木、水、火、土的循環(huán)理論，漢王朝屬火德、克火者土，因此代替漢王朝者應(yīng)屬土德。黃土高原和黃土平原的土都是黃色的，所以太平道信徒，均以黃色頭巾?標志，這也是黃巾黨人的由來。負責(zé)攻打洛陽的大方馬元義，行動不夠謹慎，三月三日末便事泄被捕，同行的信徒有數(shù)千人遇害。靈帝到此才恍然大悟，發(fā)出逮捕張角的通緝令。迫不得已，張角會同兩位弟弟，提早一個月起義。雖然準備不足，仍有七州二十八郡響應(yīng)，頭裹黃色頭巾的黨人，攻擊官府，占領(lǐng)田園，不少郡縣官吏聞風(fēng)而逃，（循漢書?皇甫嵩傳》記載：“旬日之間，天下響應(yīng)，京師震動?！?/pre>




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《諸葛亮傳》內(nèi)容簡介：諸葛亮是中國歷史上杰出的政治家、軍事家。在民間傳說中，諸葛亮是智慧的化身，他算無遺策，用兵如神。那么，諸葛亮的智慧是從何處來的？諸葛亮真有這么神奇嗎？《諸葛亮傳》根據(jù)史料，詳細記敘了他在干戈擾攘、風(fēng)云變幻的三國時期，輔助劉備、劉禪父子所取得的卓越成就；全面地展現(xiàn)了他在政治、軍事、經(jīng)濟、法制、哲學(xué)等思想領(lǐng)域的熠熠光彩，揭示其以“拯世濟民”、“興復(fù)漢室”為核心的思想特征及對實踐所?的指導(dǎo)作用，從而有助于讀者對這位古代偉人的進一步了解。





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