白話史記

前言

“國學”一說，產(chǎn)生于20世紀20年代西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。此前中國的舊學在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學為體，西學為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實的陰陽關(guān)系。后來學術(shù)界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當時歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實則是有深刻歷史理性的。提出學習西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當時不但提出學習西方文明，同時又提出要恢復兩漢經(jīng)學，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎上，才有了中西交流的合理原則。    當時國人有一種全盤否定國粹的傾向，認為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀末20世紀初，隨著中西文化沖突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機，為了保國保種，以章太炎為代表的國粹派提出“保存國學”、“振興國學”的口號。而新文化運動闖將之一胡適，則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學史。在當時的歷史氛圍下，國學概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學問、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國學之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部，同時四部中又以經(jīng)學為首。    國學又可稱國故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國學，漢學，因無別于漢族學而有爭議)?，F(xiàn)在一般提到的國學，是指以先秦經(jīng)典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學術(shù)，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經(jīng)濟乃至書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。    論國學，先明國學之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書寫，好像走向了兩個極端：要么過于通俗，要么過于玄虛。中國傳統(tǒng)文化的傳播、國學的弘揚，需要擺脫掉這兩個極端，走一條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學熱”、“國學熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對待文化、對待國學，仍然沒有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預設。為什么要學國學？因為國學對我有用；為什么要讀國學？因為里面有智慧、有技巧、有升官發(fā)財?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國學已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術(shù)”，而對國學的“道統(tǒng)”視而不見，將是中國文化最大的悲哀。為此，國人已做過許多有益的探索。    近代以后，隨著西學東漸，我們在呼吸外來新鮮空氣的同時，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對東西方文化進行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚中國民族特色文化，進而促進當下時代的進步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新?！渡袝分姓f：“周雖舊邦，其命維新?！钡恰爸馨睢彼^的“新命”不會自己從天上掉下來，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說，中國的哲學要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國學亦是如此。    整理國故，是為了獲得長足進步。只有長足進步，才能延續(xù)，才能生生不息。當然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚國學，使更多的人了解中國傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國學典藏”叢書。這套叢書精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結(jié)合，全方位立體地解讀中國國學的博大精深，為讀者打造一條走進國學的畫廊，感受國學獨到的智慧。    學貴力行，圣賢文化的學習，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。愿此套叢書讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國學風景的同時，與圣人促膝對話，能夠聆聽到圣賢的教誨；在聆聽圣賢教誨的同時，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中?！岸嘧R前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

《白話史記》記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝(公元前221年)，共3000多年的歷史。作者司馬遷以其；究天人之際，通古今之變，成一家之言的史識，使《史記》成為中國歷史上第一都紀傳體通史。

作者簡介

作者:(西漢)司馬遷

書籍目錄

五帝本紀
夏本紀
殷本紀
周本紀
秦始皇本紀
項羽本紀
高祖本紀
孝文本紀
孝武本紀
齊太公世家
宋微子世家
晉世家
楚世家
越王勾踐世家
趙世家
孔子世家
陳涉世家
曹相國世家
留侯世家
老子韓非列傳
司馬穰苴列傳
孫子吳起列傳
伍子胥列傳
商君列傳
蘇秦列傳
張儀列傳
孟嘗君列傳
平原君列傳
樂毅列傳
廉頗藺相如列傳
屈原列傳
呂不韋列傳
刺客列傳
淮陰侯列傳
晁錯列傳
李將軍列傳
匈奴列傳
南越列傳
汲鄭列傳
司馬相如列傳
酷吏列傳
游俠列傳
滑稽列傳
卜者列傳
龜策列傳
貨殖列傳

章節(jié)摘錄

帝堯于是命令羲氏、和氏，讓他們恭敬的順從上天的旨意。根據(jù)日月星辰的運行規(guī)律，制定出歷法，慎重把握時令節(jié)氣，指導民眾適時耕種。分別任命羲仲與和仲，命羲仲住在郁夷，那地方又叫碭谷。恭敬地迎接旭日初升，有秩序地安排春耕春種。等到日夜的長短一致，再根據(jù)黃昏時分鳥星的出現(xiàn)，、推定仲春的具體時間。百姓這時就散布到田野里從事農(nóng)作，鳥獸也開始交尾生育。再命令羲叔住在南郊，有計劃地安排夏季的農(nóng)作，務必要謹慎從事。．等到白天最長的時候，再根據(jù)黃昏時分火星的出現(xiàn)，推定仲夏的具體時間。百姓這時就更加辛勤的勞動，而鳥獸也開始換上稀疏的羽毛。再命令和仲住在西方，那是一個叫昧谷的地方，敬謹?shù)墓拖﹃栁飨?，有條理地安排秋收。等到日夜的長短再一次一致，按照黃昏時分虛星的出現(xiàn)，推定仲秋的具體時間。民眾這時便喜悅和樂，鳥獸也全都長好了新的羽毛。再命令和叔住在北方，那是一個叫幽都的地方，有條理地安排農(nóng)作物的冬藏事宜。等到白天最短的時候，再根據(jù)黃昏時分昴星的出現(xiàn)，推定仲冬的具體時間。百姓這時候就都穿上厚厚的衣裳，呆在室內(nèi)等待冬去春來，而鳥獸這時也都長上了又細又密的絨毛。確定一年為三百六十六天，增置閏月以調(diào)整四季的偏差。帝堯還時時告誡百官，于是各種事業(yè)都大為興旺。帝堯說：“在我之后，誰可以托付天下？”放齊說：“您的繼承人丹朱聰明通達?！眻蛘f：“唉！他這人頑劣好斗，不可任用?！眻蛴终f“誰可以？”歡兜說：“共工遍攬事務，很有成績，可以任用?！眻蛘f：“共工巧言善辯，但辦事能力不行，表面上唯唯聽命，其實他心里連上天都敢欺瞞不恭，不可任用?！眻蛴终f：“唉，四岳，洪水滔天，滾滾而來，浩浩蕩蕩的包圍了群山，淹沒了高地，老百姓憂心忡忡，有誰能前去治理呢？”四人都說：“鯀可以。”堯說：“鯀總是違背教令，殘害同類，不可任用?！彼脑勒f：“他可是很有才能的人啊！先用用看吧，真的不行再罷免不遲?！眻蛴谑遣杉{了四岳的意見，任用鯀，九年過去，鯀治水毫無成績。堯說：“唉，四岳，我在位已整整七十年了，你們總是能執(zhí)行命令，你們來接替我的帝位吧！”四岳回答說：“我們德行膚淺，會玷污帝位的?！眻蛘f：“那么就由你們推薦吧，無論他是有名望的貴族，還是關(guān)系疏遠的黎民百姓?！彼脑劳晫蛘f：“民間有個單身漢名叫虞舜?！眻蛘f：“不錯，我聽說過，這人究竟怎樣？”四岳都說：“他是個盲人的兒子，父親冥頑不化，母親心地陰暗，弟弟驕恣無禮，但他始終堅持孝道，因此保證了家庭的和睦，使他們能夠力求上進，不成為壞人?！眻蛘f：“讓我來試試他吧?！庇谑菆虬褍蓚€女兒嫁給虞舜，通過兩個女兒來考察他的德行。虞舜讓她們放下架子住在媯水灣里謹守婦道。堯?qū)Υ撕苜澷p，于是放手讓虞舜推行五種教典，而民眾也都樂意接受。又讓舜總理百官事務，各種職事都處理得有條不紊。讓他到四門接待賓客，四門的工作人員全都莊重和氣，從諸侯到遠道而來的其他賓客都對他肅然起敬。堯又讓舜進入原始山林和無邊沼澤之中，遇上暴風雷雨舜能夠不迷失方向。堯認為虞舜確實德行偉大，于是召見舜說：“你考慮事情細密周詳，你所說的事必定做到，這樣已經(jīng)三年了，你登帝位吧?！彼纯傆X得自己德行還不夠，因此一直謙讓。正月初一，舜在文祖廟接受了堯的禪讓。文祖，就是帝堯的太祖。此時，帝堯年事已高，命舜代理天子執(zhí)政，以觀察天意。舜于是通過仰觀北斗星以充分了解天象，確定日月五星的位置。于是以“類禮”祭祀上帝，以“袒禮”祭祀天地四時，以“望禮”祭祀名山大川，又遍祭諸神。他聚斂五種吉玉，選擇吉月吉日，召見四岳以及天下諸侯，班賜吉祥物。這年二月，巡視東方，到達泰山，燒柴祭天，又按等級次序遙祭其他名山大川。于是召見東方諸侯，校定季節(jié)月份，定準一天的時辰，統(tǒng)一音律和度量衡，制定了吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀。規(guī)定用五種玉、三種帛、兩種生物、一種死物作為初見面時的贈禮；至如五種玉器，禮成之后即物歸原主。五月巡視南方，八月巡視西方，十一月巡視北方，都像巡視東方一樣?；貋砗螅綀虻母笍R和祖廟祭祀，各用一頭公牛作為祭品。舜每五年巡視一周。四方諸侯分別在其中四年里輪流朝見天子，舜通常都指導他們?nèi)绾沃卫砗猛鯂?，對他們的功績進行公開考核，對政績突出的諸侯，便以車馬衣服賞給他們享用。開始在全國設立十二州，又廣泛疏通河道。將正常的刑法刻在器物上告示人民，用放逐來寬恕觸犯五刑的罪犯，用鞭杖作為官府的刑罰，用戒尺作為學校的刑罰，非故意犯罪允許用黃銅贖罪，無心之過或因災害導致的犯罪，予以赦免，以屢教不改的害群之馬則嚴懲不貸。謹慎啊，謹慎啊，對于刑法，要切實慎重?。g兜向堯推薦共工，堯說：“不可用?！倍囉脼楣?，共工果然放縱邪僻。四岳舉薦鯀治理洪水，堯認為不可用，四岳力請試用，結(jié)果非但毫無成績，反而使百姓深受其害。三苗在長江、淮河、荊州一帶屢次作亂，舜巡視天下回來，便向帝堯報告，請求把共工流放到幽陵，讓他去治理北狄；把歡兜放逐到崇山，讓他去治理南蠻；把三苗遷徙到三危，讓他去治理西戎；把鯀遠貶到羽山，讓他去治理東夷。處置了這四大惡人，天下的人都心悅誠服。

編輯推薦

《白話史記》推薦：《史記》記載了上自中國古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝(公元前122年)，共3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國歷史上第一部紀傳體通史?！妒酚洝返奈牟蓺v來為我國文學界所稱頌，它開創(chuàng)了我國傳記文學的先河。司馬迂像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風采各異的雕像。為便于閱讀，我們把它翻譯成白話。在《白話史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風采。給人以美的享受和思想上的啟迪。

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