冰鑒

內(nèi)容概要

　　《曾國藩家書》所涉及的內(nèi)容極為廣泛，小到人際瑣事和家庭生計(jì)的指示，大到進(jìn)德修業(yè)、經(jīng)邦緯國之謹(jǐn)?shù)年U述，是曾國藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。在骨肉親情日漸淡漠、親戚朋友形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，是值得我們借鑒的。

書籍目錄

第一篇神骨鑒第一章總論神骨第二章神分清濁邪正第三章“神?存于心第四章觀骨察人第五章骨之色與質(zhì)第六章智慧啟悟1．識(shí)人用人，以德為先2．劉基自知知人3．二蜜桃殺三勇士4．“傻”阿留才氣過人5．唐太宗以禮待士第二篇?jiǎng)側(cè)徼b第一章總論剛?cè)岬诙峦鈩側(cè)岬谌聝?nèi)剛?cè)岬谒恼轮腔蹎⑽?．衛(wèi)青與霍去病?更易成功2．上等人才的特征3．善用偏才成大事4．剛?cè)嵯酀?jì)則可進(jìn)退自如第三篇容貌鑒第一章總論容貌第二章論容第三章論貌第四章論目鼻口齒第五章智慧啟悟1．觀察容貌儀表為先2．用人的九種“心訣”第四篇情態(tài)鑒第一章總論情態(tài)第二章論恒態(tài)第三?論時(shí)態(tài)第四章曾國藩“情態(tài)”鑒智慧1．細(xì)察情態(tài)其心可知2．身居官場情態(tài)多觀3．涉足商場細(xì)觀情態(tài)第五章智慧啟悟1．辨別小人與君子2．如何看情態(tài)知心態(tài)3．如何據(jù)情態(tài)識(shí)謊言4．會(huì)說不如會(huì)“坐”5．談判中的姿勢技巧6．去偽錄真勿惑表象第五篇須眉鑒第一章總論須眉第二章論眉第三章論須第四章曾國藩“須眉”鑒智慧1．眉鈍眼拙自誤誤人2．放眼觀人獨(dú)具慧眼第五章智慧啟悟1．眉目可以傳神2．如何識(shí)人用人3．如何預(yù)見英才第六篇聲音鑒第一章總論聲音第二章論聲第三章論音第四章智慧啟悟1．辨音識(shí)才2．聽其言知其心3．辨聲聽音以知其人4．言語察人名家集粹5．人性有別論辨有道第七篇?dú)馍b第一章總論氣色第二章氣色的類型第三章氣色與文人的關(guān)系第四章青色和白色第五章智慧啟悟如何辨別人才真?zhèn)?/pre>


章節(jié)摘錄
　　人逢喜事精神爽，但這里所論的“神”，不會(huì)因人一時(shí)的喜怒哀樂而發(fā) 生大的變 化。貌有美丑，膚色有黑白，但這些都不會(huì)影響“神”的外觀，換句話說， “神”有一種 穿透力，能透過人外貌的干擾而表現(xiàn)出來。比如人們常說“某某有藝術(shù)家的 氣質(zhì)”， 這種氣質(zhì)，不會(huì)因他的發(fā)型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質(zhì)，是“神 ”的構(gòu)成 之一。 “神”并不能脫離具體的物質(zhì)而空空地存在，它肯定有所依附。這就是 說“神”為 “形”之表，“形”為“神”之依，“神”是蘊(yùn)涵在“形”之中的?！靶巍?是“神”存在的基礎(chǔ)，與 “神”的外在表現(xiàn)緊密相關(guān)。如果“神”是光，“形”就是太陽和月亮，日 月之光放射出來 普照萬物，但光又是深藏在日月之中的東西，它放射出來就是光。這就說明 ：“神”藏于 “形”之中，放射出來能為人所見，如光一樣；“形”是“神”的藏身之處 ，但又與“神”有著 千絲萬縷、分割不開的物弦關(guān)系，“神”必須通過“形”來表現(xiàn)。這種復(fù)雜 的關(guān)系，說明日 常觀人時(shí)，既要由“神”觀“形”，又要由“形”觀“神”，二者相反相成 、相輔相依，不能完全 割離開來、單獨(dú)地看。 《冰鑒》中所言的“骨”，并不是現(xiàn)代人體解剖學(xué)意義上的骨骼，而是 專指與“神”相 配，能夠傳“神”的那些頭面上數(shù)量不多的幾塊骨?！肮恰迸c“神”的關(guān)系 也可以從“形”與 “神”的關(guān)系上來理解，但“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以 領(lǐng)會(huì)的神秘色彩， 一般讀者往往難于把握，只有在實(shí)踐中自己去多加體會(huì)。 為了比較形象地說明“神”和“骨”，曾國藩用了兩個(gè)比喻，以便讀者 能充分地理解 兩者的奧妙。 稻谷的精華是米，米蘊(yùn)藏在殼內(nèi)，碾殼成糠，皮去掉了，精華猶在，也 才有用。米未 隨糠去，因而“神”也不會(huì)因“形”(相貌等)有什么消失。“神”與“形” ，猶如“米”與“糠”。 所以說“脫谷為糠，其髓斯存”。 “骨”外面有皮有肉，如高山之上有土有沙。骨骼是人體框架的根本支 柱。骨之與 人體，猶山石之與泥土。泥土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見其雄壯 ；人體相貌 即使有什么損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會(huì)改變，仍足以判斷人的顯達(dá)。所 以說“山騫 不崩，唯石為鎮(zhèn)”。 人們常用“雙目炯炯有神”來描述一個(gè)人的精力旺盛、機(jī)敏干練。從這 兒就會(huì)發(fā)現(xiàn) “目”與“神”之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。按中醫(yī)理論，眼睛與肝和腎是相 通相連的。一 個(gè)人肝有病變，從眼睛就可以看到一些征兆。如果一個(gè)人雙目有神、精光暴 露，熠熠生 輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標(biāo)志；反之，則表明精神狀態(tài) 不佳，缺乏活 力，難以集中精神工作。 人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受欲望，都會(huì)從眼睛中 流露出來。甚至 人的智愚忠奸、賢不肖明濁，都能通過眼睛看出一點(diǎn)名堂來。因此，眼睛是 觀察一個(gè)人 各種品質(zhì)的指路牌。 因?yàn)槿说捏w能相貌，是由骨、肉內(nèi)外聯(lián)結(jié)而成的，骨與骨的連絡(luò)，肉與 肉的板結(jié)，骨 與肉的內(nèi)外包合，統(tǒng)一構(gòu)成了人的外在形貌。由于骨起著框架和支撐作用， 因而“骨” 相的優(yōu)劣，成為人的體貌美丑的首要因素。大腦是人的中樞神經(jīng)，是人的指 揮系統(tǒng)，頭 部骨骼的優(yōu)劣，又成為整體骨骼優(yōu)劣的“首長”。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，頭為群陽 會(huì)集之府，五 行正宗之鄉(xiāng)，頭骨為整體骨骼的代表，面骨又是頭骨的代表，因而面骨之優(yōu) 劣能鑒頭骨 之優(yōu)劣，進(jìn)而可鑒全身骨骼之優(yōu)劣。正是出于這個(gè)理論，《冰鑒》有云：“ 一身骨相，具乎 面部?！?觀人的“神”、“骨”，猶如門外的大山，門既打開，山勢自然可見。 山勢既幽深，必有 來龍去脈；既雄偉，必有深根厚基。自此喻人之命運(yùn)，其優(yōu)劣高下，不言自 明。 P3-4




編輯推薦
　　曾國藩：初名子城，字伯涵，號(hào)滌生，謚文正，漢族，湖南省長沙府湘鄉(xiāng)縣人。晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者。清朝軍事家、理學(xué)家、政治家、書法家，文學(xué)家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯?！　　　　侗b》是晚清中興之臣曾國藩著述的一部關(guān)于相人識(shí)人的作品，分七章。《冰鑒》一書是曾國藩總結(jié)自身識(shí)人用人心得而成的一部傳世奇書，它是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣。因其具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛。





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