世界通史

前言

“國(guó)學(xué)”一說，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。此前中國(guó)的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國(guó)藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學(xué)為體．西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽(yáng)關(guān)系。后來學(xué)術(shù)界興起“整理國(guó)故”的熱潮，雖然與當(dāng)時(shí)歷史條件看似不協(xié)調(diào)。實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，當(dāng)時(shí)不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。    當(dāng)時(shí)國(guó)人有一種全盤否定國(guó)粹的傾向，認(rèn)為外國(guó)來的就是梅毒也是好的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國(guó)文化更加弱勢(shì)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為了保國(guó)保種，以章太炎為代表的國(guó)粹派提出“保存國(guó)學(xué)”、“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。而新文化運(yùn)動(dòng)闖將之一胡適．則在介紹杜威的實(shí)踐主義時(shí)同時(shí)講授中國(guó)哲學(xué)史。在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下，國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國(guó)學(xué)之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部。同時(shí)四部中又以經(jīng)學(xué)為首。    國(guó)學(xué)又可稱國(guó)故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)，漢學(xué)，因無別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議)?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)。包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。    論國(guó)學(xué)，先明國(guó)學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書寫，好像走向了兩個(gè)極端：要么過于通俗，要么過于玄虛。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播、國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)，需要擺脫掉這兩個(gè)極端，走一條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國(guó)學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對(duì)待文化、對(duì)待國(guó)學(xué)，仍然沒有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？因?yàn)閲?guó)學(xué)對(duì)我有用；為什么要讀國(guó)學(xué)？因?yàn)槔锩嬗兄腔邸⒂屑记?、有升官發(fā)財(cái)?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國(guó)學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術(shù)”，而對(duì)國(guó)學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見，將是中國(guó)文化最大的悲哀。為此，國(guó)人已做過許多有益的探索。    近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們?cè)诤粑鈦硇迈r空氣的同時(shí)，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對(duì)東西方文化進(jìn)行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動(dòng)搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚(yáng)中國(guó)民族特色文化，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)下時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新。《尚書》中說：“周雖舊邦，其命維新。”但是“周邦”所謂的“新命”不會(huì)自己從天上掉下來，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說，中國(guó)的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國(guó)學(xué)亦是如此。    整理國(guó)故，是為了獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。只有長(zhǎng)足進(jìn)步，才能延續(xù)，才能生生不息。當(dāng)然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，使更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國(guó)學(xué)典藏”叢書。這套叢書精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過簡(jiǎn)明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀中國(guó)國(guó)學(xué)的博大精深，為讀者打造一條走進(jìn)國(guó)學(xué)的畫廊，感受國(guó)學(xué)獨(dú)到的智慧。    學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。愿此套叢書讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國(guó)學(xué)風(fēng)景的同時(shí)，與圣人促膝對(duì)話，能夠聆聽到圣賢的教誨；在聆聽圣賢教誨的同時(shí)，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中?！岸嘧R(shí)前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

《世界通史》以界歷史發(fā)展時(shí)間為脈絡(luò)，概括了從500萬年前人類登場(chǎng)，到20世紀(jì)中葉第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為止的世界主要?dú)v史事件。每個(gè)主題視角新穎、層面豐富，融合了簡(jiǎn)潔的概括性闡述與生動(dòng)洋細(xì)的具體記敘，閱讀價(jià)值顯著。

書籍目錄

古代卷
　猿的出現(xiàn)及從猿向人的轉(zhuǎn)變
　南方古猿出現(xiàn)
　最早被公認(rèn)為人類的物種“能人”出現(xiàn)
　晚期猿人出現(xiàn)
　早期智人出現(xiàn)
　人類三大現(xiàn)代人種開始形成
　舊石器時(shí)代生產(chǎn)工具不斷演進(jìn)
　人類第一個(gè)社會(huì)組織形式——血緣家族出現(xiàn)
　人類狩獵活動(dòng)逐漸進(jìn)入新階段
　舊石器時(shí)代晚期近親通婚被禁止
　馬格德林文化
　梭魯特文化
　原始人開始學(xué)會(huì)建造房屋
　人類掌握人工取火技能
　人類發(fā)明和使用弓箭
　氏族公社開始形成　
　人類最早的藝術(shù)萌芽
　原始人在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)明陶器
　人類進(jìn)入新石器時(shí)代
　原始畜牧業(yè)形成
　原始農(nóng)業(yè)形成
　對(duì)偶婚和對(duì)偶家庭
　金屬器的使用
　原始天文知識(shí)的積累
　巫術(shù)信仰產(chǎn)生
　第一次社會(huì)大分工產(chǎn)生
　在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生原始數(shù)學(xué)知識(shí)
　手工業(yè)出現(xiàn)
　公共財(cái)產(chǎn)逐漸成為私有
　原始雕刻產(chǎn)生
　第二次社會(huì)大分工
　原始人開始運(yùn)用醫(yī)學(xué)知識(shí)治病
　一夫一妻制取代對(duì)偶婚制
　父系氏族公社形成
　農(nóng)村公社的產(chǎn)生
　文字在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生
　原始宗教觀念
　原始音樂
　原始舞蹈出現(xiàn)
　埃及國(guó)家的形成
　圖畫文字產(chǎn)生
　人類開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)
　兩河流域出現(xiàn)奴隸制國(guó)家
　人類神話傳說相繼產(chǎn)生
　哈謝海姆統(tǒng)一埃及
　埃及人建造獅身人面像
　古埃及人制定出第一部太陽(yáng)歷
　書寫文字在世界各地逐漸出現(xiàn)
　埃及人制造木乃伊保存尸體
　拉格什城邦稱霸蘇美爾
　古埃及統(tǒng)治者競(jìng)相修建金字塔
　烏魯卡基那改革拉格什內(nèi)政
　西亞文明古國(guó)埃蘭建立
　巴比倫人對(duì)數(shù)學(xué)的重要貢獻(xiàn)
　赫梯國(guó)家
　鐵烈平改革赫梯政治制度
　古巴比倫王國(guó)的衰亡
　埃及第二中間期貧民奴隸大起義
　赫梯人實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張
　埃及成為奴隸制軍事大帝國(guó)
　雅利安人入侵南亞次大陸
　腓尼基人的海外殖民
　腓尼基字母文字
　摩西率眾出埃及
　埃及與赫梯簽訂和平條約
　埃赫那吞改革宗教
　希臘邁錫尼文明的興衰
　埃及新王國(guó)崩潰
　所羅門的統(tǒng)治
　……
近代卷
現(xiàn)代卷

章節(jié)摘錄

晚期猿人出現(xiàn)    距今約30萬～155萬年前人類進(jìn)入晚期猿人階段，他們分布于亞、歐、非洲各地。    晚期猿人的學(xué)名為直立人。1891年荷蘭軍醫(yī)杜布阿在印度尼西亞的特里尼爾附近發(fā)現(xiàn)一個(gè)頭蓋骨及一枚臼齒，翌年又在同一地窟中發(fā)現(xiàn)一個(gè)大腿骨及一枚臼齒。頭蓋骨很原始，與猿相似，而大腿骨則具有現(xiàn)代人的性質(zhì)，已能直立行走，所以定名為直立猿人。1931—1941年，另一荷蘭學(xué)者孔尼華在爪哇桑吉龍又發(fā)現(xiàn)了三個(gè)猿人頭骨及一個(gè)下頜骨，1960年及1963年在該地又先后發(fā)現(xiàn)了猿人的下頜骨和部分頭骨。爪哇猿人化石的年代距今約80萬年，但在發(fā)現(xiàn)這些猿人化石的地點(diǎn)未發(fā)現(xiàn)石器。1907年，在德國(guó)海德堡東南的茂埃爾發(fā)現(xiàn)一塊猿人下頜骨，其生存年代與爪哇人相當(dāng)，稱為海德堡人，也未見石器。    早期智人出現(xiàn)    20萬—30萬年前地球上出現(xiàn)早期智人。    早期智人又稱古人，出現(xiàn)于20萬一30萬年前。最早發(fā)現(xiàn)的早期智人化石，是1856年在德德杜塞爾多夫城附近尼安德特河谷的一個(gè)洞穴里的尼安德特人。簡(jiǎn)稱尼人，早期智人的體質(zhì)特征和現(xiàn)代人已很接近，但還保留著一些原始的痕跡。例如前額低而斜，眉脊雖然不像猿人那樣顯著，但比現(xiàn)代人突出，頦部不明顯。腦量約為1100—1600毫升，平均為1300毫升，腦組織也比較復(fù)雜。早期智人的化石分布很廣，除歐洲、北非、西南亞外，別的許多地方也都有發(fā)現(xiàn)，如中國(guó)的丁村人(山西)、長(zhǎng)陽(yáng)人(湖北)、馬壩人(廣東)、爪哇的梭羅人，非洲的蘇丹、坦桑尼亞、贊比亞、南非都有發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦勞動(dòng)，人類在不斷演進(jìn)，至距今5萬年前后，早期智人終于發(fā)展為晚期智人。早期智人屬于人類社會(huì)發(fā)展史上的原始公社時(shí)代。    P3

編輯推薦

世界歷史漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，其間發(fā)生的歷史事件、出現(xiàn)的歷史人物錯(cuò)綜復(fù)雜、頭緒繁多，普通讀者很難找到入門之徑。針對(duì)這種情況，有學(xué)者創(chuàng)建了“通史”這種體例，即在一定的歷史觀的指導(dǎo)下，通過精煉的文字對(duì)世界歷史進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，是讀者在較短時(shí)間內(nèi)了解世界歷史的理想讀本?！妒澜缤ㄊ?青花典藏珍藏版)》力求在真實(shí)性、趣味性和啟發(fā)性等方面達(dá)到一個(gè)全新的高度，并通過科學(xué)的體例與創(chuàng)新的形式，全方位、新視角、多層面地闡釋歷史。精煉簡(jiǎn)潔的文字、多元的視覺元素、全新的視角、科學(xué)的體例和創(chuàng)新的版式設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，幫助讀者從一個(gè)全新的角度和一個(gè)嶄新層面去考察歷史，感受歷史，思考?xì)v史。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    世界通史 PDF格式下載

---