六次東渡

前言

　　文化是一種社會現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識。文化是維系一個民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡?！　‰S著我國綜合國力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任?！　”咎讌矔怯杉治氖烦霭嫔绾图殖霭婕瘓F(tuán)有限責(zé)任公司組織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。　　希望本書能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　《中國文化知識讀本》是在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本?！　　吨袊糯枷胱诮獭ち螙|渡：鑒真》為叢書之一，介紹了鑒真六次東渡的有關(guān)內(nèi)容?！　　吨袊糯枷胱诮獭ち螙|渡：鑒真》中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力。

書籍目錄

一、鑒真生活的時代背景二、鑒真出家為僧三、鑒真六次東渡的歷程四、鑒真東瀛傳佛法五、中日文化交流使者

章節(jié)摘錄

　　（一）唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況　　鑒真出生之日，正是唐武則天稱帝之時。武則天的母親是隋朝宗室楊氏，而楊氏是以崇佛著稱的，武則天從小就受佛教的熏染，日后又有一段特殊的經(jīng)歷（太宗死后，被遣送到感業(yè)寺當(dāng)了5年的尼姑），在儒、釋、道三家中，她對釋家（即佛教的別稱）情有獨鐘。武則天在即位之前，就大力利用佛教，為自己登基制造輿論。在這種背景下，有10個和尚偽撰四卷《大云經(jīng)》，上奏武則天皇后，說她是彌勒佛下凡，能普度眾生，應(yīng)該當(dāng)皇帝。武則天看后，就要求在全國頒發(fā)《大云經(jīng)》，下詔在兩京和諸州郡各修一所大云寺。而揚(yáng)州大云寺，恰巧在鑒真家附近。此時佛教成為占有統(tǒng)治地位的宗教。武則天剛即位，就頒布圣旨，佛教在道教之上，僧尼地位在道士、道姑之前。鑒真正是在這樣的時代背景下，成就了皈依佛門、潛心鉆研佛學(xué)的愿望。到了中宗神龍元年（705年），路經(jīng)揚(yáng)州，住在大云寺的道岸禪師，得知鑒真學(xué)識淵博、德行高尚且又年輕，便樂意為他授菩薩戒，此時正逢武則天剛剛從皇位上退下來。　　在武則天稱帝時期，唐朝不僅政治經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)步，思想文化也得到了長足的發(fā)展，為后來的“開元盛世”打下了基礎(chǔ)。從景龍元年（707年）到開元元年（713年）的六年里，鑒真在洛陽、長安學(xué)習(xí)佛法。洛陽、長安兩京是當(dāng)時中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，宗教的傳人也早于揚(yáng)州。那里寺院林立，高僧云集。他遍訪名寺高僧，潛心鉆研經(jīng)典。開元元年以后，他回到揚(yáng)州，在江淮一帶弘揚(yáng)佛法，取得了較大的成就，但因唐玄宗推行崇尚道教政策，雖然起初并沒有采取抑制佛教的措施，但無形中遏制了佛教極盛的勢頭，使佛教在開元、天寶時代處于弱勢?！　”M管這樣，開元盛世卻使鑒真增長了許多見識。而后唐玄宗繼續(xù)推行唐太宗和武則天時期的開放政策，當(dāng)時唐朝國力強(qiáng)盛，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，都居于世界先進(jìn)地位，各國商人、學(xué)者、僧侶等都不斷人唐學(xué)習(xí)或經(jīng)商，唐朝的商人、學(xué)者、僧侶等也紛紛出國交流。據(jù)文獻(xiàn)記載，開元年間，與唐朝交往的國家就有七十多個。天寶末年，居住在京城的外國人達(dá)四千人以上。唐朝的都城長安，成為當(dāng)時亞洲經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，鑒真的故鄉(xiāng)揚(yáng)州，也居于很重要的地位。在唐代近三百年統(tǒng)治中，日本正式派出的使團(tuán)達(dá)19次之多，其中規(guī)模最大、使團(tuán)人數(shù)達(dá)五百人以上的3批均在開元、天寶年間人唐。這種文化交流，使正在洛陽、長安學(xué)習(xí)佛法的鑒真感受到唐朝的強(qiáng)盛和繁榮，同時開放的文化氛圍，造就了鑒真開放、坦蕩的胸襟和氣魄。在經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，文化藝術(shù)也達(dá)到鼎盛時期。在開元、天寶年間，唐代文化走向頂峰，詩歌、繪畫、音樂、雕塑、建筑等各項藝術(shù)都有了空前發(fā)展。玄宗時期國家還進(jìn)行了大規(guī)模的古籍整理和文獻(xiàn)編撰工作。　　總之，唐朝“開元盛世”時代，不僅為鑒真獲取淵博的知識和深邃的佛學(xué)思想提供了基礎(chǔ)，也培養(yǎng)了他大度、開放、堅毅的性格，這影響了他的一生。天寶初年大唐開始由盛轉(zhuǎn)衰，鑒真也正是在這個轉(zhuǎn)折時代開始了他的東渡事業(yè)?！　。ǘ┨拼鸾膛d盛　　鑒真東渡弘揚(yáng)佛法，說明佛教自兩漢傳人中國，到唐代已經(jīng)完成佛教的中國化，標(biāo)志著唐代佛教本土化已臻成熟，開始東傳。沒有唐代佛教事業(yè)的發(fā)達(dá)和佛教思想的成熟，就沒有鑒真東渡的壯舉。鑒真成長為一代佛學(xué)大師，一方面有他的天賦和個人的努力，另一方面與當(dāng)時佛教文化的發(fā)達(dá)密切相關(guān)。唐朝處于我國封建社會發(fā)展的極盛時期，特別是唐代開放的政治，也帶來了開放的宗教政策。唐代不同的歷史時期推崇的宗教不同，但對各種宗教基本上都能采取兼容并包的政策，即使在武則天推崇佛教、唐玄宗推崇道教的時代，其他各種宗教派別仍能得到穩(wěn)定的發(fā)展。從初唐到中唐時期，經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定，為唐代宗教事業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，使宗教事業(yè)興旺，宗教思潮不斷出現(xiàn)，宗教派別林立，唐代佛教的發(fā)展最能說明問題?！　∑湟唬憩F(xiàn)為寺廟劇增、僧徒眾多。尤其名僧輩出，如道玄、法藏、道岸等等，這些高僧對推進(jìn)佛教的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。這些名僧中有些是鑒真的老師，鑒真能夠成長為一名造詣極高的傳戒大師，他們的功勞是不可磨滅的。　　其二，唐代佛教興盛最有力的證明不是佛教的普及，而是佛教宗派及其判教（判教，就是判別或判定佛所說的各類經(jīng)典的意義和地位）學(xué)說、理論的形成和發(fā)展。佛教宗派有法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、密宗、南山律宗等。佛教宗派的創(chuàng)立大大加快了佛教在中國的本土化發(fā)展，從而促進(jìn)了唐代佛教走向鼎盛階段?！　∑淙?，唐代佛教昌盛最明顯的表現(xiàn)是在譯經(jīng)事業(yè)方面，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都達(dá)到了前所未有的水平。伴隨著佛經(jīng)的大量翻譯而來的便是對佛經(jīng)原典的消化與提煉，從而產(chǎn)生了一大批本土僧人自己的各類佛學(xué)著述，都有較高的學(xué)術(shù)價值，體現(xiàn)了唐代佛教事業(yè)的繁榮。高僧與漢譯佛經(jīng)及佛教著作的大量產(chǎn)生，促進(jìn)了佛教宗派的發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)大了佛教的影響，不僅影響到國內(nèi)各個地方，而且遠(yuǎn)播到朝鮮、日本。如果沒有唐代繁榮的佛教文化，就不會在日本出現(xiàn)人們對佛教的信奉，也不會有日本僧人來唐學(xué)習(xí)佛法，當(dāng)然更不會有鑒真東渡的歷史史實，可見鑒真東渡弘揚(yáng)佛法的背景正是唐代佛教文化的興盛?！　∑渌模拼鸾痰呐d盛還表現(xiàn)在佛教藝術(shù)的繁榮。鑒真東渡傳到日本的不僅有佛教的理論與教法，還包括唐代佛教的藝術(shù)瑰寶，比如說雕塑、畫像、佛寺建筑等等。如果沒有唐代佛教藝術(shù)的精湛、發(fā)達(dá)，沒有唐代藝術(shù)家以及他們的作品對鑒真的熏陶和啟迪，也不會有鑒真對日本文化藝術(shù)的貢獻(xiàn)。任繼愈先生在《漢唐佛教思想論集》里明確指出：“佛教已成為隋唐社會的上層建筑，它的政治作用不下于儒教，影響的廣泛甚至在儒教之上?！闭f明了隋唐時期佛教的普及和佛教文化的發(fā)達(dá)程度。鑒真在日本的很多成就得益于大唐繁榮昌盛的佛教文化。　　（三）鑒真的故鄉(xiāng)——揚(yáng)州　　鑒真出生于揚(yáng)州，14歲在揚(yáng)州的大云寺出家為僧，后游學(xué)于兩京長安和洛陽，學(xué)成后又回到揚(yáng)州傳播佛法。鑒真東渡弘揚(yáng)佛法，與揚(yáng)州也有著密切的聯(lián)系，可以說故鄉(xiāng)揚(yáng)州的文化孕育了鑒真。隋煬帝開鑿大運(yùn)河，確立了揚(yáng)州交通樞紐的地位，也是黃河以南、沿海一帶政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。當(dāng)時由海上來華的外國人，常把揚(yáng)州當(dāng)成海洋航運(yùn)的終點，再轉(zhuǎn)赴長安、洛陽，使它成為最大最富有的國際貿(mào)易都市。揚(yáng)州成為對外交流的門戶，這使鑒真從小就受到外來文化的熏陶。唐代的揚(yáng)州，農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了大量的工場和手工作坊。不僅在江淮之間“富甲天下”，而且是中國東南第一大都會，時有“揚(yáng)一益二”之稱（益州即今成都）。從唐人詩句“十里長街市井連”“夜市千燈照碧云”中就反映出揚(yáng)州大都會的繁榮景象。除了經(jīng)濟(jì)繁榮外，揚(yáng)州的自然景觀也非常美，唐代的一些詩人寫出了很多贊美揚(yáng)州的詩篇。揚(yáng)州自六朝以來，就是佛教興盛的城市。城內(nèi)寺院林立，更成為遠(yuǎn)近僧侶集中的佛教中心城市之一。這樣的生活環(huán)境和文化氛圍促使鑒真成長為一代高僧?！　　?/pre>




編輯推薦
　　鑒真東渡日本，是一個重要歷史事件。唐天寶12年即公元753年12月20日，66歲高齡并且雙目失明的鑒真和尚，在日本遣唐使藤原清河一行的陪同下，實現(xiàn)了他多年的愿望，在5次東渡失敗后，第6次東渡日本終于成功，踏上了日本的國土。





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