狼人

前言

　　荒野漫步　　在人類心靈最深處的重重陰影之中，潛伏著兇殘野獸的本能。這個(gè)野獸古老而原始，是人類原始?xì)v史的遺跡，反映了原始人類的野蠻本質(zhì)。時(shí)光流逝，人類披上了文明與文化的外衣，然而野獸仍然守候在每個(gè)人的心底，靜待時(shí)機(jī)隨時(shí)浮現(xiàn)，引發(fā)騷亂甚至死亡?！　∵@至少是一種涉及心理學(xué)和神秘學(xué)的理論，而神秘學(xué)有時(shí)用于解釋人類怪誕或暴力的行為。同時(shí)，這也構(gòu)成了很多電影的基礎(chǔ)，不管是心理劇還是怪物電影，多年來(lái)都讓我們害怕和戰(zhàn)栗。這是否因?yàn)?，我們本能地記得這些潛伏在我們世故外表之下的生物？　　可以這樣認(rèn)為，西方文化中最能象征人類靈魂潛伏的古老怪獸，就是“狼人”。　　在電影和書(shū)籍中，通常會(huì)這樣描寫(xiě)：魅月光的籠罩下，彬彬有禮的人變成一頭餓狼或狼性生物。實(shí)際上，這一概念在我們的文化中已是根深蒂固，前綴“were”通常代表變成兇殘動(dòng)物禍及鄉(xiāng)鄰之人，像豹人（were-leopard）、熊人（were-bear）、狼人（were-wolf）。　　但這些概念或者詞匯來(lái)自何處？如何深植于我們的意識(shí)？答案或許比我們想象的更為復(fù)雜?！　∥阌怪靡?，前綴“were”、“wher”、“wehr”源自撒克遜語(yǔ)、曰耳曼語(yǔ)或者維京語(yǔ)（可能來(lái)自古北歐語(yǔ)“vargr”，指歹徒或野蠻人，或者日耳曼語(yǔ)“wagr”，然而這只是猜想），通常用來(lái)代表人類，盡管其真正含義可能根本不涉及由人到動(dòng)物的變形或者獲得動(dòng)物特征。例如，早期的北歐語(yǔ)包含“weregild”或“weregelt”的概念，是指?jìng)€(gè)人因非法殺戮而對(duì)其家庭或社區(qū)的賠償形式。這種殺戮可能出現(xiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)、事故或者搶劫，法律對(duì)此構(gòu)建了嚴(yán)格體系，使得家庭或社會(huì)可獲得賠償。這一詞組意思是“個(gè)人錢(qián)財(cái)”，在一些北方國(guó)家的早期法律之中有所規(guī)定，賠償只針對(duì)在地方?jīng)_突中存在傷亡的一些高貴的貴族家庭?！　?1世紀(jì)出現(xiàn)了“wolf”或“wulf”的前綴，這是個(gè)英國(guó)人名，即Wulfstan（伍爾夫斯坦，直譯為“狼石”）。實(shí)際上，在11世紀(jì)前后，幾個(gè)英國(guó)教士用了這個(gè)名字，旨在象征級(jí)別或地位。該詞大致譯作“硬漢”，意思是，當(dāng)英國(guó)大部分區(qū)域及教堂遭受維京人侵略時(shí)，兼具偉大與無(wú)敵的勇士。擁有這一稱號(hào)的最著名人物是伍爾夫斯坦二世（1023年5月卒），曾任倫敦與伍斯特郡的主教、約克郡大主教，是伍爾夫斯坦一世（956年12月26日卒）的繼任者，或許還與圣·伍爾夫斯坦有關(guān)。圣一伍爾夫斯坦（1008—1087）是伍斯特郡另一位主教，基督教圣徒。實(shí)際上，伍爾夫斯坦二世的原名也許根本不是伍爾夫斯坦，而是與其前任不同的名字。996年，伍爾夫斯坦二世被任命為倫敦主教，并榮獲“l(fā)upus”（狼、狗）的稱號(hào)，形成“豺狼主教”的統(tǒng)治風(fēng)格。而后，他在自己的信件上都簽署“豺狼主教”，從而獲得了“Bishop Wehtwolf”（豺狼主教）這一綽號(hào)。無(wú)疑，伍爾夫斯坦是一位身居高位而虔誠(chéng)無(wú)比的教士，事實(shí)也確實(shí)如此。在那個(gè)年代，英國(guó)與英國(guó)教會(huì)都動(dòng)蕩不安，維京人入侵并建立了強(qiáng)大的維京王國(guó)，英國(guó)北部的形勢(shì)尤其嚴(yán)重?！　?002年，伍爾夫斯坦擔(dān)任伍斯特郡主教和約克郡大主教，成為大主教領(lǐng)主（獲得雙重任命的首席教士）。在維京時(shí)代，約克郡往往爭(zhēng)議不斷，因?yàn)槲闋柗蛩固挂皇涝?jīng)援助邪惡的奧克尼群島北歐貴族——埃里克·布拉德克斯襲擊諾森比亞王國(guó)，并在約克郡所在且以約克郡命名的北歐約維克王國(guó)建立了自己的統(tǒng)治。伍爾夫斯坦二世當(dāng)選為掌權(quán)教士，強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)該動(dòng)亂區(qū)域的控制，并加深了基督教在這些區(qū)域的影響。毫無(wú)疑問(wèn)，他是重建早期英國(guó)教會(huì)的絕佳人選，并引發(fā)了眾所周知的、卡洛林帝國(guó)時(shí)期出現(xiàn)在歐洲的本篤會(huì)士改革。　　伍爾夫斯坦二世力圖對(duì)當(dāng)?shù)厣衤毴藛T推行虔誠(chéng)的禁欲標(biāo)準(zhǔn)，改變當(dāng)時(shí)寬松、散漫的教會(huì)行為。由于其顯赫身份，伍爾夫斯坦二世有能力推行強(qiáng)力的改革。針對(duì)廣闊轄區(qū)內(nèi)所有的教堂，通過(guò)一系列極其強(qiáng)硬的訓(xùn)誡，他推進(jìn)了這一教會(huì)改革。這些訓(xùn)誡寫(xiě)于997年，當(dāng)時(shí)他任倫敦主教。其中一篇訓(xùn)誡名為《豺狼講道集》（Sermo Lupis ad Anglos），痛斥了整個(gè)國(guó)家的道德敗壞。這篇文章向來(lái)是他作品中最有名和最尖銳的一篇。伍爾夫斯坦是位高權(quán)重的政策制定者和執(zhí)政者，也就成為官方法律制定者（包括世俗和宗教兩方面的法律），歷經(jīng)兩代英國(guó)國(guó)王：埃塞爾雷德二世（倉(cāng)卒王，978—1013年、1014—1016年執(zhí)政）和維京統(tǒng)治者克努特大帝（1016—1035）。伍爾夫斯坦確實(shí)是英國(guó)最有影響力的法律制定者，他的重要性也確實(shí)配得上“豺狼主教”這一稱號(hào)?；蛟S，這一綽號(hào)還有另一個(gè)原因?！　∮捎谶@些訓(xùn)誡，伍爾夫斯坦在英國(guó)盡人皆知。其中的大部分訓(xùn)誡極其殘忍而尖銳地抨擊了其前任所立的法律，并抨擊了當(dāng)時(shí)教會(huì)的行為，而這些行為在伍爾夫斯坦看來(lái)并不虔誠(chéng)。在這個(gè)宗教與世俗犬牙交錯(cuò)的年代（伍爾夫斯坦的前任伍爾夫斯坦一世就曾力圖在諾森比亞成為宗教與世俗雙重統(tǒng)治者），教會(huì)普遍腐敗，這樣惡毒的批判對(duì)改革來(lái)說(shuō)確實(shí)很有必要。暴躁的伍爾夫斯坦似乎也正是實(shí)施改革的正確人選，他的很多訓(xùn)誡語(yǔ)氣相當(dāng)兇狠——實(shí)際上，10世紀(jì)末期記錄的很多訓(xùn)誡都被公認(rèn)為“黑暗歲月”的一部分。（與當(dāng)時(shí)很多教士相同，伍爾夫斯坦認(rèn)為，1000年，世界將終結(jié)于大火和瘟疫，而上帝會(huì)懲罰邪惡，迎來(lái)神圣的永恒統(tǒng)治。）其實(shí)，聯(lián)系其兇狠的性格，伍爾夫斯坦形成了“豺狼主教”風(fēng)格，塑造了惡毒攻擊民眾的豺狼形象，加大了對(duì)世俗的譴責(zé)力度。這樣，“wehrwolf（狼人）”一詞對(duì)他來(lái)說(shuō)也就非常貼切了?！　〉皐ehr”甚至“wulf”并不僅限于教士。在早期一些民族中，人們認(rèn)為，一個(gè)人若以狼或犬命名，可以變得勇敢和強(qiáng)大，同時(shí)象征著偉大與兇殘。偉大首領(lǐng)和勇士往往渴望在自己的名字里加上這種榮耀。因此，愛(ài)爾蘭人選擇“cu”作為前綴（音“古”，意思是獵犬），置于首腦與英雄的名字之前。所以，愛(ài)爾蘭傳說(shuō)中出現(xiàn)了英雄古·庫(kù)忽林（阿爾斯特獵犬）和國(guó)王古·萊（獵犬之王）。同樣，北歐人和撒克遜人將“wulf”置于名字前后，象征力量和兇殘（如伍爾夫斯坦），而這也許就解釋了前面提到的伍爾夫斯坦為什么會(huì)選擇這個(gè)名字。此時(shí)，“狼人”一詞也許并未開(kāi)始涉及變形人，也沒(méi)有涉及精神受惡魔控制的無(wú)辜受害者。然而，我們稍后會(huì)了解到，狼人與強(qiáng)大的首領(lǐng)或勇士有關(guān)?！皐ehr”一詞也構(gòu)成了人名，甚至轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的英文姓氏“威爾”。這確實(shí)代表著勇士，象征著尊敬。　　“狼人”一詞用于描述伍爾夫斯坦主教自身及其地位和權(quán)力（該詞并非伍爾夫斯坦首創(chuàng)，在他之前已有使用），而后的相關(guān)信史也記載于教會(huì)書(shū)籍，只是稍微改變了“狼人”一詞的意義。1182年，《威爾士歷史與地形》一書(shū)由吉拉德斯·康布拉恩西斯（威爾士勇士）編撰完成，他是一位受人尊敬的修道士，是英國(guó)國(guó)王亨利二世之子——約翰王子的告解神甫。在書(shū)中，康布拉恩西斯提到，愛(ài)爾蘭圣徒帕特里克將威爾士國(guó)王萬(wàn)蒂克斯變成狼。根據(jù)古老的傳說(shuō)，萬(wàn)蒂克斯帶領(lǐng)威爾士人侵入愛(ài)爾蘭，并占領(lǐng)愛(ài)爾蘭小部分區(qū)域，而圣徒挺身而出將他們趕出愛(ài)爾蘭。人們認(rèn)為，萬(wàn)蒂克斯行事極其野蠻兇殘，所以帕特里克將他變成一種最適合他的動(dòng)物，那就是狼。在吉拉德斯筆下的愛(ài)爾蘭和威爾士，這個(gè)傳說(shuō)一度廣為流傳。從某種程度上說(shuō)，我們看到了萬(wàn)蒂克斯的地位和兇殘，然而這個(gè)在吉拉德斯筆下成為史實(shí)的故事，還是印證了教會(huì)在那個(gè)年代的權(quán)力，教會(huì)體制試圖凌駕于世俗之上。這意味著，國(guó)王即使再兇殘、再?gòu)?qiáng)大，也必須服從于圣徒?！　∈ヒ慌撂乩锟瞬⒎俏ㄒ灰粋€(gè)實(shí)現(xiàn)這種變形的凱爾特圣徒，圣徒納塔利斯也能因?yàn)楣爬系淖锬醵鴮⒄麄€(gè)家族都變成狼。據(jù)說(shuō)，愛(ài)爾蘭、蘇格蘭和威爾士的基督教故事中，還描寫(xiě)了其他人的英勇事跡。我們可以了解到，狼人概念，即由人變成狼，潛藏在人類意識(shí)深處，目前正以特定的形式存在于社會(huì)思想之中，這一生物的現(xiàn)代形象也已確立。但野獸出現(xiàn)并不只是記載在教會(huì)文獻(xiàn)上，世俗社會(huì)同樣也有記錄?！　≡?212年左右完成的《皇帝的復(fù)活》一書(shū)中，中世紀(jì)史學(xué)家喬維斯·蒂爾伯利（1150—1218）提到一個(gè)人，他可以通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間裸體蜷曲在沙子中，而將自己偽裝成狼。有趣的是，喬維斯還指出，這種變形或許與滿月有關(guān)。這一觀點(diǎn)在中世紀(jì)雖然并不盛行，但在現(xiàn)代書(shū)籍和電影中卻頻頻出現(xiàn)。喬維斯作為教士，也來(lái)到了世俗世界（他是研究教會(huì)法規(guī)的專家），多次出現(xiàn)在朝堂之上，為神圣羅馬帝國(guó)皇帝奧托四世服務(wù)?！痘实鄣膹?fù)活》一書(shū)就是為奧托四世所寫(xiě)，并作為禮物獻(xiàn)給奧托四世。正因?yàn)檫@樣，喬維斯在皇延的地位非常之高。這本書(shū)的體裁，是人們熟知的“鏡像文學(xué)”，得名于神奇的鏡子或者巫師和圣徒都會(huì)擁有的“水晶球”。這種鏡像向他們展示，世界其他地方發(fā)生了什么事，而鏡像文學(xué)包羅萬(wàn)象。喬維斯的書(shū)完整地匯集了世界眾多奇跡，人們對(duì)此深信不疑。因此，鑒于喬維斯毋庸置疑的淵博學(xué)識(shí)，以及他在眾多同仁中的不二地位，皇帝及其臣民欣然接受了喬維斯有關(guān)人變成狼的觀點(diǎn)?！　∑渌蟪奸_(kāi)始寫(xiě)下文章或詩(shī)歌，描寫(xiě)人類變成野生動(dòng)物的故事，不僅暢銷(xiāo)于羅馬皇廷，在法國(guó)和英國(guó)王宮也廣為流傳。這一觀念不僅從王室流傳到教會(huì)，也影響到了普通百姓。人可以變成野獸并復(fù)原，這種觀念逐漸深入人心。我們接下來(lái)也會(huì)談到，這種變形模式將會(huì)持續(xù)數(shù)百年，并于16世紀(jì)和17世紀(jì)在法國(guó)達(dá)到巔峰。當(dāng)然，野獸是人類兇惡而古老的宿敵，時(shí)至今日，它仍然縈繞在人類心靈之中，在我們樂(lè)于融入社會(huì)的偽裝之下，暗暗蟄伏。　　然而，這一理念實(shí)際源于什么？為什么讓我們?nèi)绱丝謶郑坷侨烁拍羁赡芫C合了人類內(nèi)心深處的多種恐懼與感知：與自然分離，害怕野蠻，害怕同類相殘，在人類“文明”的外表之下潛伏的野性和兇殘的本能意識(shí)。狼的嗥叫，暗示孤獨(dú)與脆弱，象征著以最有力的方式對(duì)潛意識(shí)的整合，而人類對(duì)自身可以而且可能變成這種生物的恐懼，也就成為人類最恐怖和最古老的夢(mèng)魘。所以，讓我們來(lái)探尋恐怖之旅，看看能否清楚了解狼人傳說(shuō)的源頭。讓我們一起，像狼一般獵殺吧！

內(nèi)容概要

　　在人類心靈最深處的重重陰影之中，潛伏著兇殘野獸的本能。這個(gè)野獸古老而原始，是人類原始?xì)v史的遺跡，反映了原始人類的野蠻本質(zhì)。時(shí)光流逝，人類披上了文明與文化的外衣，然而野獸仍然守候在每個(gè)人的心底，靜待時(shí)機(jī)隨時(shí)浮現(xiàn)，引發(fā)騷亂甚至死亡?！　∵@至少是一種涉及心理學(xué)和神秘學(xué)的理論，而神秘學(xué)有時(shí)用于解釋人類怪誕或暴力的行為。同時(shí)，這也構(gòu)成了很多電影的基礎(chǔ)，不管是心理劇還是怪物電影，多年來(lái)都讓我們害怕和戰(zhàn)栗。這是否因?yàn)?，我們本能地記得這些潛伏在我們世故外表之下的生物?　　可以這樣認(rèn)為，西方文化中最能象征人類靈魂潛伏的古老怪獸，就是“狼人”。

作者簡(jiǎn)介

　　鮑勃·庫(kù)仁，兒童心理學(xué)博士，后又取得歷史學(xué)學(xué)位，對(duì)民間傳說(shuō)和神秘文化有著極大興趣，早年間曾游歷諸國(guó)，現(xiàn)從事作家、文化教育顧問(wèn)等職業(yè)，和妻子定居北愛(ài)爾蘭。

書(shū)籍目錄

第一章　狼影第二章　從人類到野獸第三章　古愛(ài)爾蘭狼和其他奇跡第四章　源自法國(guó)的神秘紐帶第五章　瘋狂至極結(jié)論　毒牙并非一成不變

章節(jié)摘錄

　　芬利爾　　狼神當(dāng)然不止出現(xiàn)于古希臘、古羅馬和古埃及。在冰雪覆蓋的北歐北部，狼群肆虐，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，狼群與北歐神話之間存在著一定聯(lián)系，或者，狼是極為兇殘而暴躁的神明，這也就不足為奇?！　≡诒睔W狼神之中，最為著名的當(dāng)屬芬利爾，有時(shí)譯為芬里斯，是北歐神明洛基（悲傷使者）的長(zhǎng)子。在一些版本的傳說(shuō)中，他被稱為狼魔，以區(qū)別于正統(tǒng)的天堂諸神。芬利爾是身軀巨大的狼形怪物，神明通過(guò)末日預(yù)言了解他，在預(yù)言巾，萬(wàn)物將會(huì)滅絕。然而，幼年時(shí)，他并未構(gòu)成威脅，但幼崽一天天長(zhǎng)大，變成了一頭怪物。諸神決定用鏈條將芬利爾鎖住，然而此時(shí)這只狼已經(jīng)非常強(qiáng)壯，打破了身上所有枷鎖。在諸神看來(lái)，芬利爾會(huì)給宇宙帶來(lái)滅亡，因此需要對(duì)其采取極端手段。　　諸神吩咐矮人們制作一件物品，以便控制芬利爾。因此，矮人們?cè)诘氐兹蹱t煉制了一種被稱為克雷普尼爾的材料。這種物質(zhì)非常柔軟卻不易損壞，由一些罕有之物制作而成，包括女人的胡須、大山的根、貓的腳步、魚(yú)的氣息、熊的感覺(jué)和鳥(niǎo)的唾液。諸神希望用它牢牢捆住這頭怪物。然而，芬利爾非常謹(jǐn)慎，盡管諸神邀他赴一場(chǎng)盛大的宴會(huì)，芬利爾還是拒絕受縛于這種看似柔弱的物品。一番爭(zhēng)論過(guò)后，他同意了，但要求其中一位神明把手放在他口中。很多神明拒絕這樣做，但迪爾（迪烏）同意了，星期二（Tuesday）由此得名?！　》依麪柋豢死灼漳釥柨`住，苦苦掙扎，卻無(wú)法打破鎖鏈獲得自由。悲憤交加中，芬利爾咬下迪烏的手，但仍然無(wú)法掙脫。諸神將他綁在地底某處一塊名叫基奧爾的石頭上，將一把刀放在他口中，迫使他不能咬人。他就在那里靜靜等待著世界末日和萬(wàn)物的滅絕?！　∏f(wàn)年逝去了，克雷普尼爾變得不再結(jié)實(shí)。當(dāng)世界末日來(lái)臨時(shí)，芬利爾突然重獲自由，又一次襲擊諸神，殺死了奧丁神。他真的像預(yù)言所述，將天地萬(wàn)物引向終結(jié)。最后，奧丁神之子維達(dá)爾（諸神中的第二勇士）殺死了芬利爾，但已來(lái)不及拯救萬(wàn)物。在維京看來(lái)，芬利爾代表著兩種相互聯(lián)系的、最強(qiáng)有力的元素，有時(shí)體現(xiàn)了北歐生活的特性：力量以及對(duì)毀滅的恐懼?！　》依麪柍霈F(xiàn)在我們所謂的標(biāo)準(zhǔn)北歐神話之中，然而，或許他的身上融合了整個(gè)北歐大地狼崇拜的諸多信仰。在挪威、丹麥以及很多其他國(guó)家的森林中，都有狼暗暗潛行。在整個(gè)大地，很多村落及部落都崇拜著狼的精靈。它們的攻擊性極強(qiáng)，卻還在保護(hù)人類，也是對(duì)人類有益的衛(wèi)士。實(shí)際上，在嚴(yán)寒的冬季，對(duì)于一整年虔誠(chéng)崇拜它們的人類，狼還會(huì)加以犒賞，基本上就是現(xiàn)代圣誕老人的原型！除了象征權(quán)力和力量，狼還象征著部落的防衛(wèi)與好運(yùn)?！　∮〉诎踩说男叛觥　‘?dāng)然，并非只有北歐文化才將狼作為保護(hù)神或圖騰，印第安等文明也包含了這一理念?！　∫恍┯〉诎膊柯浒牙钱?dāng)做圖騰，并一直延續(xù)到今天。印第安人看待狼的方式與西歐人大不相同，他們把狼視為與自己并肩作戰(zhàn)的獵手?！　∮〉诎踩肆w慕狼的狡猾、兇猛、無(wú)窮的能量和飛一般的速度，這豈不是部落的最佳守護(hù)者？　　在一些印第安傳說(shuō)中，狼以守護(hù)者的身份出現(xiàn)，尤其保衛(wèi)著弱小和手無(wú)寸鐵的部落成員。例如，在休休尼民俗中，狼往往是婦女和小孩的保護(hù)神。根據(jù)古老的傳說(shuō)，一個(gè)休休尼村莊被一群小孩子襲擊，其中大部分是女孩，他們的母親有些只好逃進(jìn)附近的森林。這些孩子背后有敵人在驅(qū)趕，而敵人意圖消滅整個(gè)部族。在灌木叢中，孩子們遇到一群狼，狼沒(méi)有攻擊他們，反而在他們周?chē)纬闪艘粋€(gè)保護(hù)圈，用鋒利的牙齒擊退敵人。接著，逃亡在外的村民得以返回和重建家園，這都多虧了狼群。所以，狼就成了這個(gè)村莊的圖騰?！　≡诒└采w的北方，動(dòng)物眾多，狼自然是圖騰之一，尤其是在阿拉斯加北部以皮貨交易聞名的特林吉特部落?！　〉拇_，在阿拉斯加拉奈爾地區(qū)一位特林吉特首領(lǐng)的墓穴上，就裝飾著一只雕刻華美、面目猙獰的木狼。據(jù)推測(cè)，這是為了將褻瀆者和毒蟲(chóng)阻擋在外?！　±堑木襁€體現(xiàn)在各種印第安圖騰柱上，在阿拉斯加和加拿大的一些城市和鄉(xiāng)村，現(xiàn)在還可以看到。　　神秘體驗(yàn)　　在印第安人的傳說(shuō)中，狼非常聰明，在神秘事件上更是充滿智慧。實(shí)際上，狼不僅是部落的守護(hù)者，還指導(dǎo)著部落中的特定人員，尤其當(dāng)部落或村莊為年輕人舉行重大儀式（比如從小男孩到成年男人的轉(zhuǎn)變）時(shí)，狼會(huì)對(duì)年輕人予以指導(dǎo)。在夢(mèng)里，狼以“靈魂指引”的形式，引導(dǎo)年輕人通過(guò)各種艱險(xiǎn)途徑實(shí)現(xiàn)成年（比如成為一名獵人），一路上還會(huì)提出意見(jiàn)，給他們忠告。有時(shí)，當(dāng)?shù)氐乃_滿巫師會(huì)主持這類儀式，他們通常穿著狼皮，戴著狼頭，以示其與神明之間的聯(lián)系。有時(shí)候，他們還會(huì)呈現(xiàn)類似動(dòng)物的特征，以便引來(lái)動(dòng)物精靈，這樣他們就會(huì)與動(dòng)物進(jìn)行溝通。實(shí)際上，在儀式過(guò)程中，薩滿巫師有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)近乎狼形，直觀地演繹人狼傳說(shuō)。當(dāng)薩滿巫師聯(lián)系到狼的精靈，他就會(huì)用神秘方式變成狼。他成為野獸，撕咬、嗥叫、手抓，這樣就可以為自己在部落中的門(mén)徒提供引導(dǎo)。與我們所理解的狼人相同，薩滿巫師確實(shí)體現(xiàn)了狼人的靈魂。而且，其他文化中的狼牧師很可能也吸取了相同的屬性，從而構(gòu)成了大眾觀點(diǎn)中狼人傳說(shuō)的基礎(chǔ)，即人通過(guò)神秘方式變成野獸。這一形象在人類心中留下了難以磨滅的印象?！　　?/pre>




編輯推薦
　　國(guó)際權(quán)威學(xué)者鮑勃-庫(kù)仁親赴各地查訪　　耳聞目睹結(jié)合前人學(xué)說(shuō)第一手資料完美展現(xiàn)　　帶給你獨(dú)一無(wú)=的閱讀體驗(yàn)如果你喜歡《暮光之城》、《德拉庫(kù)拉》租《哈利波特》的話，請(qǐng)務(wù)必搭配本書(shū)閱讀！





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