修養(yǎng)

出版時間：2010-12 出版社：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司作者：（日）新渡戶稻造頁數(shù)：240 譯者：朱曉蘭
Tag標(biāo)簽：無

前言

我曾經(jīng)聽過這樣一件事。以前有一個博學(xué)的儒者，雖然讀破萬卷書，幾乎沒有什么他不明白的事情，可無奈因缺乏活用知識的才能，空守著淵博的知識而不用，后來由于年老，記憶力急速下降，不僅是讀過的書，就連見過的、聽過的人和事也忘得干干凈凈。甚至還變得剛見過某個人，但是過了一段時間后，就想不起來那個人的姓名和容顏姿態(tài)，最后連自己的年齡也忘記了，到最糟糕的時候，與人交談時，無法區(qū)分對方身份，是男是女，是老是幼。世人都嘲笑這個人，稱他為“忘記老師”。聽說這件事以后，我每次捧起書時，都會想到讀的書將來早晚有一天會忘得干干凈凈的吧。原本我就沒有“忘記老師”的博學(xué)，但是聽說這件事后就立馬往自己身上套，感覺有失謙虛美德。但是很遺憾的是，我不得不坦白說在忘性這點上，我一點也不弱于這位“忘記老師”?，F(xiàn)在我有時會信手從書架上抽出一本藏書來看，每次看到自己當(dāng)時寫在書上的評論時，就會想：到底是什么時候讀過這本書的呀？我還真讀了不少書??！連自己都覺得不可思議。我也在不知不覺中上了歲數(shù)，馬上就要到五十歲了，一想到還沒來得及和年輕人分享曾經(jīng)見到過的、聽到過的人和事，就要重蹈“忘記老師”的覆轍，就會感到非常惋惜。于是，我一方面將以前一知半解的東西分享給年輕人，另一方面將我到目前為止親眼所見、親身體驗過的事情原封不動地闡述出來，希望能給后來人帶來參考。基于這個考慮，我一直借用《實業(yè)之日本》的版塊空白，每月兩次闡述自己的拙見以饗讀者，到現(xiàn)在為止，我的陳腐言論也已經(jīng)快積累到一百回了。這只是我在研究專業(yè)之外的余暇里，將自己的隨感隨想記載下來而已。自己也覺得有很多地方很淺薄，并且有些地方需要更深入一層進(jìn)行闡述。但最初的主旨是通俗易懂，為了讓那些車夫和砍柴人看了之后也能明白，就省去了那些深奧的情節(jié)，主要寫一些淺顯易懂的東西，盡量寫的通俗易懂一點。因此，有識之人看到這樣的言論時，可能會發(fā)出嘲笑之聲吧，實際上，關(guān)于這一點，我也并不是沒有聽過忠告。我經(jīng)常從我的朋友那聽說，看到我寫的那些雜談太過通俗淺顯，與我所處的地位所擔(dān)任的職務(wù)不甚般配，如果能再增加些情趣就好了。另外，我的敘述中，總會引用自己經(jīng)歷，這些經(jīng)歷有時會讓我嘗得難堪，但我并不因此而回避它。關(guān)于這些事情，我也并不是沒有注意到，只是在這一點上，我發(fā)現(xiàn)自己酷似那個“忘記老師”，在忘我地投入到敘述中時，就忘記了對方是年輕人還是老年人，或者說忘記了自己的身份，甚至忘記了這到底是恥辱還是榮耀。只是乘著興致一直講下去。讀這本書的朋友們，如果你們覺得我很奇怪的話，那么請想起我上述所說的話，給予諒解。因為本書是我將平常的隨感記錄下來的，所以順序不是很井然，只不過是一本隨想集。這些隨想皆在雜志上連載過，現(xiàn)在將其整理成書，是否有價值，連我自己都有點懷疑。但是鑒于有許多讀者的殷切期望，所以雖然覺得很慚愧，但是還是將其整理成冊公布于世。一個人也好，兩個人也好，如果本書能夠為迷茫的人指明方向，給沮喪失望的人帶去力量，擦去哭泣者的淚水，撫慰不平者的心靈的話，這將是作者意料之外的榮幸。另外，如果覺得讀了本書，能夠忘記年齡、忘記恥辱等，我將不勝榮幸。在此深深感激諸位讀者。新渡戶稻造

內(nèi)容概要

新渡戶稻造是日本近代思想文化先驅(qū)。他的《修養(yǎng)》是一本關(guān)于人生、修養(yǎng)的勵志書。但是和一般的勵志書不同，它主張“平凡即非凡”，認(rèn)為人生的自我修養(yǎng)比功名富貴更為重要?！　　缎摒B(yǎng)》是為每一個普通人而寫的書。事業(yè)上的成功固然可喜，但是人格上的成功更令人欽佩。本書正是立足于這一點，提出獨(dú)到的價值觀和方法論，不僅在一百年前，即使是在物欲橫流的今天，也蘊(yùn)藏著如清泉一般洗滌人心的偉大力量?！　”緯珜?dǎo)通過修養(yǎng)提升道德水準(zhǔn)和人格魅力，涉及了青年如何立志、如何選擇職業(yè)，怎樣堅持信念、訓(xùn)練勇氣，克己之心如何修養(yǎng)，如何對待名譽(yù)，身處逆境時的修養(yǎng)、身處順境時的心得，處世的標(biāo)準(zhǔn)等修養(yǎng)的諸多方面?！　⌒露蓱裘鞔_指出倡導(dǎo)修養(yǎng)的“目的在于闡述我們平時盡自己的職責(zé)時所需要的精神準(zhǔn)備，目的不是一躍成為英雄豪杰，做驚天動地的大事，受到世人的喝彩。功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會滿足，即使受到誹謗也能自得其樂，即使身陷逆境，也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天。這就是我所講解修養(yǎng)的目的”（總論）?！　”緯诿髦文┢诔霭?，當(dāng)即便在日本全國形成一股時代的風(fēng)潮，此后百余年，反復(fù)再版，經(jīng)久不衰。本書的獨(dú)特魅力，使得它不僅在一百年前，即使是在物欲橫流的今天，也蘊(yùn)藏著如清泉一般洗滌人心的偉大力量。

作者簡介

新渡戶稻造(1862年9月1日-1933年10月15日)，出生于日本巖手縣盛岡市。近代日本著名政治家，農(nóng)學(xué)家，教育家，思想家。近代日本著名政治家，農(nóng)學(xué)家，思想家，是日本近代思想文化的先驅(qū)。札幌農(nóng)學(xué)校（今北海道大學(xué)）畢業(yè)。曾擔(dān)任國際聯(lián)盟副事務(wù)長，也是東京女子大學(xué)的創(chuàng)立者。他是從1984年到2004年間流通使用的日本銀行券5000日元的幣面人物。同時也是研究日本的必讀書《武士道》一書的作者。

書籍目錄

序言  總論　一、何謂修養(yǎng)?  　二、修養(yǎng)不是隨心所欲　三、平凡的堅持，成就偉大的道德　四、有修養(yǎng)之人與無修養(yǎng)之人的區(qū)別　五、非凡之事成就平凡修養(yǎng)　六、修養(yǎng)學(xué)說的未來壹　凡有希望者皆是青年　一、青年是富于希望與抱負(fù)的人　二、大人者，不失其赤子之心也　三、青年應(yīng)該樸實恬淡　四、青年應(yīng)富有元?dú)赓E　人人都需立志　一、志向無高低之分　二、以什么標(biāo)準(zhǔn)去立志叁　職業(yè)的選擇肆　人的一生猶如負(fù)重遠(yuǎn)行伍　做一名真正的勇士陸　戰(zhàn)勝自己，贏得世界柒　名譽(yù)不是負(fù)累捌　不只金錢需要儲蓄玖　苦難是一種磨礪拾　處于順境時的心境拾壹　處世的標(biāo)準(zhǔn)拾貳　人應(yīng)該走的道路拾叁　靜思默想與天地交會

章節(jié)摘錄

總論就像對待羔羊那樣，你要給心靈食物，寒冷的時候給它溫暖，酷熱的時候替它降溫，快要走上迷路時，把它叫停，帶它回到正道，采取一切辦法，培養(yǎng)它走正道。一、何謂修養(yǎng)？正如字面上所寫的一樣，也許就已有人說明白修養(yǎng)的意思了，但是，若被問到到底是修什么，養(yǎng)什么，修養(yǎng)的目的是什么時，自以為明白的你會很意外地感到這是個很難回答的問題。據(jù)我的觀點，“修”乃修身的意思。我不清楚日本古代是否有這樣的字詞，一般所言傳的說法大概是來自于《大學(xué)》。那么到底修身意味著什么呢？《大學(xué)》中說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意者，先致其知；致知在格物?！薄白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！睆闹螄R家、修身的排列順序來看，我們可以靠自己的意志力來支配自己的整個身心。即修身是以克己為本，不因肉體情欲而心煩意亂，以心為主，然后確定身體的動作和志向，才能不誤方向，不亂方寸，井然有序地前進(jìn)?！梆B(yǎng)”是養(yǎng)心之意?！梆B(yǎng)”這個字正像字形所示，意思是羊的食物日語中使用的漢字是繁體字“養(yǎng)”。以下皆同?！g者注。。羔羊是非常溫順的動物，沒有什么智慧，如果沒有引導(dǎo)者，非常容易迷失方向，就像人的心靈那樣很容易被善惡所影響。古時候，流傳著墨子見白絲而哭泣的故事。這是因為墨子感嘆，人的心靈就像未著任何顏色的絲線，只因被染色這一個動作，既有可能變成黑的也有可能變成藍(lán)的。所以說，如果放任自流的話，最終是不可能向善的。因此，不僅老羊撫養(yǎng)它的羔羊，而且，如果人類不幫助飼養(yǎng)的話，就不能期望它像其他家畜一樣順利成長。相反，如果細(xì)致地喂養(yǎng)，溫和地對待它，羊羔會比其他動物更加順從、粘人，也因此變得更加可愛。所以，當(dāng)基督的高徒彼得問道：“師傅，我應(yīng)該為您做什么呢？”基督重復(fù)兩遍說道：“你要是愛我的話，就替我飼養(yǎng)羔羊吧！”修養(yǎng)的“養(yǎng)”字就像每個人管理的羔羊，非常溫順，稍不細(xì)心，就會死去。相反，如果耐心飼養(yǎng)的話，它就會最順從你。就像對待羔羊那樣，你要給心靈食物，寒冷的時候給它溫暖，酷熱的時候替它降溫，快要走上迷路時，把它叫停，帶它回到正道，采取一切辦法，培養(yǎng)它走正道。二、修養(yǎng)不是隨心所欲簡明扼要地講，修養(yǎng)就是修身、養(yǎng)心，其目的是謀求身心的健全發(fā)展。最近，修養(yǎng)二字被廣泛使用，但是，有關(guān)修養(yǎng)的目的及其內(nèi)容，有的學(xué)說和我的觀點完全不同。例如，這些人也同意修養(yǎng)就是養(yǎng)心，但是，至于對心靈的解釋，就大不一樣了。他們的觀點是：“人的心靈本來就具有動物性。所以，要說養(yǎng)心，就要像自然主義者所提倡的那樣，隨心所欲，使心靈適應(yīng)動物性，這難道不是修養(yǎng)的目的嗎？而且，根據(jù)我們的實驗，人類容易喜好惡，疏遠(yuǎn)善。從這一點來看，人心的自然傾向是隨心所欲，享受樂趣，即順應(yīng)天性來養(yǎng)心。何苦要禁錮住自己的欲望呢？就像動物那樣發(fā)揮本能，不就是養(yǎng)心本來的意義嗎？”尼采主義、高爾基主義、自然主義或者本能主義甚囂塵上就是這個原因吧。另外，有關(guān)修身的觀點，社會上也有人和我的想法完全不同。原本需要修的身究竟是什么？這一涉及到哲學(xué)或者心理學(xué)的根本問題我們暫且不提，先簡單地解釋一下，所謂“自身”即個人。還有人提出非常極端的自戀說和自私自利論，主張：“修身之道唯求自己快樂即可，修身乃享受自我幸福之意，完全與他人無關(guān)。天上天下，唯我獨(dú)存，所以，滿足‘自我’就是修身之大綱?！币源藖斫忉屝奚淼暮x。但是，觀其行動，他們表現(xiàn)出的頹廢傾向令人感到悲哀。批評他們也許有些不禮貌，但是讓持不同標(biāo)準(zhǔn)的我來說的話，這完全不像樣子，即這根本不是什么修身，只是給人感覺渾身散漫，身體頹廢，零亂不整的印象，這令人深感遺憾。三、平凡的堅持，成就偉大的道德我沒有能力涉獵這些理論上的根本思想，即使稍微能涉及一下，我也想有意避開。但我深信，即使避開理論性的思想也不會影響實踐，我認(rèn)為道德的、倫理的思想是無法用純粹的理論來解釋清楚的。德國的康德被稱為世界上獨(dú)一無二的哲學(xué)家，他對于宇宙萬物都試圖從理論上進(jìn)行解釋，但是，他卻說用純粹的理論最終是不能解釋宗教和道德的。他設(shè)計了實踐論來解釋。實際上，我認(rèn)為區(qū)分善惡曲直的能力和學(xué)術(shù)研究中所用的判斷真?zhèn)蔚哪芰κ遣煌?。所以，無論頭腦多么清晰，知識多么淵博的人，也有缺乏幾分道德觀念的。我前些年去美國旅行的時候，參觀了著名的智障福利院。在收容的近千個智障者當(dāng)中，有十來個非常聰明伶俐的少年。和他們進(jìn)行文學(xué)方面的談話時，發(fā)現(xiàn)他們擁有一般人無法企及的學(xué)識和見解。談?wù)摰綄W(xué)術(shù)性方面的話題時，少年們所展示出來的知識面連專家都會贊嘆不已。其中最令人驚奇的是有一位數(shù)學(xué)奇才，不管多大的數(shù)字，只要讓他做加減乘除，他既不用算盤，也不用筆，立馬就能準(zhǔn)確地報出答案。他們的數(shù)學(xué)天賦真的使我們非常驚嘆。然而，他們根本沒有道德觀念，認(rèn)為偷東西不是什么壞事，撒謊也是理所當(dāng)然。二十多年來，福利院院長每天和他們接觸并且對他們進(jìn)行觀察、研究，結(jié)論是道德觀念和智力是不同的。如果以智力為標(biāo)準(zhǔn)來評論的話，被稱為有才華的人，在道德上也有可能完全是個智障。這里只是舉了一個道德和智能之間差距明顯的極端例子，在日常生活中，雖然不像這樣極端，但是也有很多與此相似的例子。所以，如果我們每天都要從學(xué)理上研究該干什么的話，那么，既可以靠智力講出有趣的道理，也可以同樣用有趣的理論來反駁。不過，這僅限于理論和研究，實際生活中，需要絞盡腦汁來判斷善惡曲直的大問題非常少，一生當(dāng)中能否遇到一次都難說。我們所要履行的職責(zé)非常平凡，無須絞盡腦汁，靠常識就能做出判斷。但是，這也是最困難的。不光是判斷，判斷后的執(zhí)行才是最難的。只要每天不間斷地履行平凡職責(zé)，即使遇到了一生中很少遇到的大難題，解決起來也很容易。相反，疏忽日常平凡的職責(zé)的人，一旦遇到大難題，就會驚慌失措，束手無策。所以說，難題的解決也要靠完成日常平凡的職責(zé)才能做到。四、有修養(yǎng)之人與無修養(yǎng)之人的區(qū)別也許有人看到我用平凡二字，會感到不快。但是我所說的平凡努力是指其性質(zhì)上是平凡的，絕不是說執(zhí)行任務(wù)的人是平凡，每天早晨固定的時間段，會有一個叫賣納豆 用大豆發(fā)酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品?！g者注。的小販從我家門前經(jīng)過，她每天如一日不改變時間，不亂開價錢，精選商品，熱情待客，以此為宗旨，用獲得的利益，照顧家里臥病在床的丈夫，撫養(yǎng)背上的孩子，既有這樣的人品，她難道不就是一個了不起的人嗎？人們往往通過職業(yè)或者語言來區(qū)分非凡和平凡，但是，實際上，以平常的努力和品德來判斷才是最恰當(dāng)?shù)陌伞Ｍ瑯邮瞧椒?，也有低俗和高尚之分。例如，武藏野是一望無際的大平原，但是向北延伸越過碓冰山嶺，平坦廣闊的輕井澤平原就會展現(xiàn)在我們眼前。盡管都是平原，但是高度卻相差三千尺。我認(rèn)為平凡也如此，同樣也分為高水平的平凡和低水平的平凡。看那些修禪的人，那些看上去都是在吊兒郎當(dāng)?shù)刈U，并且給人一種自己高高在上感覺的都是庸人。當(dāng)他們進(jìn)一步修行成為悟出佛教奧秘的高僧時，看他的行動，聽他說話，總覺得和平常人沒有什么兩樣。但是，仔細(xì)觀察，就會發(fā)現(xiàn)聲調(diào)不同，眼神也不一樣，行走時落腳的方式不同，倒茶時手的姿勢不一樣，看上去真的很平凡，但是平凡中存在著巨大的高低差異，這就是有修養(yǎng)者和無修養(yǎng)者的區(qū)別。有修養(yǎng)者的言行，看上去很平凡，和普通人沒有什么不同，但是，實際上，不論對待任何事，處于哪個位置，都有很大的不同。吃粗糧的羔羊，生長到一定程度，有時反而比那些享受美食、得到特殊營養(yǎng)的羊羔發(fā)育得好。到剪羊毛的時候，羊毛的品質(zhì)明顯不同。宰殺后吃肉的時候，肉感也不同。我經(jīng)常從青年身上看到與此相同的狀態(tài)。例如，甲乙兩個青年，甲沒有任何修養(yǎng)，做事完全靠本能，行為舉止旁若無人，被世人稱贊為“這家伙很有趣”，像個“英雄好漢”。乙平時小心謹(jǐn)慎，致力于自我修養(yǎng)，于是，人們說他是“不合格的小和尚”或者“注重小節(jié)，不會成大器”等等。但是，一旦遇事，兩人的態(tài)度完全不同，有無修養(yǎng)也就鮮明地表現(xiàn)出來。五、非凡之事成就平凡修養(yǎng)一個人是否有修養(yǎng)一定會顯示在他的言行上。平時不注意修養(yǎng)的人，生活在世界上，即使是很大膽，也只是所謂的盲人不怕蛇一樣的大膽。所以，沒有經(jīng)驗的人看起來有豪杰氣概，但是，這樣的人外強(qiáng)中干，并不是一個踏實豐滿的人，看上去就像一個肥胖的士兵，臃腫虛胖，敲一下會發(fā)聲。有修養(yǎng)的人也許很樸實，不顯山露水，省察其身，卻具有無修養(yǎng)者難以企及的從容之處。危難時刻，我們更需要日常平凡的修養(yǎng)。春風(fēng)吹過，三日未見，櫻花便已綻放。櫻花不是遇到春風(fēng)后慌忙綻放的，而是從去年的冬天開始，就忍耐嚴(yán)寒，孕育花蕾。古代的武士身臨戰(zhàn)場，豁出性命去取勝，這是他們平時手持木刀以木偶為對象拼殺訓(xùn)練的結(jié)果。正是平時注重修養(yǎng)，關(guān)鍵時刻才會有精神準(zhǔn)備。 平日不悟舍身事，危急關(guān)頭更惜命。 這是和歌譯文——譯者注所謂“事先”即平常的意思。正因為平時有舍身的覺悟，在關(guān)鍵時刻才不會猶豫。世人都喜歡引人注目、鶴立雞群，喜歡令人震驚、富有戲劇性，有輕視日常修養(yǎng)的風(fēng)氣。我倒認(rèn)為這反而是一種不成熟的思想。就好像在對入門級的書還似懂非懂的少年時代，總想翻閱高深的哲學(xué)書籍一樣，無論怎樣聽別人解釋，總有一半聽不懂，即使查字典也搞不清楚意思。只是覺得讀了高雅的書后，自己也會看起來很高雅。同樣，沒有修養(yǎng)的人發(fā)表力所不及的言論，闡述認(rèn)識不足的學(xué)說，也只是為了圖一時之快。但是，真正有修養(yǎng)的人是不會這么做的。就如同一個剛出生的孩子要用乳汁撫養(yǎng)，隨著日子的逝去，變得可以消化堅硬的食物。履行義務(wù)也是如此，在某個職位上，只有全心全意地盡到與其職位相符合的義務(wù)之后，才能得到盡更高義務(wù)的能力。我在此講解修養(yǎng)方法也是如此，目的在于闡述我們平時盡自己的職責(zé)時所需要的精神準(zhǔn)備，不是希望你一躍成為英雄豪杰，做驚天動地的大事，接受世人的喝彩。功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而清白，經(jīng)濟(jì)貧窮但內(nèi)心滿足，即使受到世人誹謗也會自得其樂，即使身陷逆境也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天。這才是我在此講解修養(yǎng)的目的。佐藤一齋講過這樣的話：“凡活物不養(yǎng)即死。心乃存于我身一大活物，最須以養(yǎng)。如何養(yǎng)之，唯理義而無他法?！闭琊B(yǎng)身之食物，每日需要三餐一樣，道理和正義的營養(yǎng)也不能間斷，稍有經(jīng)驗的人都明白這個道理。每時每刻的修養(yǎng)，在實施期間也許沒有太明顯的感覺，但是，日積月累，就會造就出偉大的人物。一開始，會感到辛苦，但是努力修養(yǎng)，習(xí)慣了以后，修養(yǎng)就會變成身體的骨肉，你就會變成與凡人不同的人。在你很不情愿地坐禪時，你是一個不合格的僧人；等度過這個階段，完成坐禪要求時的僧侶又的確是令人景仰的人。未坐禪時人若知，何必奪取成佛路。 這是和歌譯文——譯者注六、修養(yǎng)學(xué)說的未來近來，呼吁修養(yǎng)之聲傳遍社會各個角落，幾乎成為一個流行詞語。對此，我擔(dān)心的是其未來的走向。說起來，我國的思想界大致每隔十年就會發(fā)生一次翻天覆地的變化。今天社會上流行的修養(yǎng)學(xué)說，十年以后，將會被怎樣理解呢？這是一個非常值得思考的問題。對此我認(rèn)為今后將會出現(xiàn)三個傾向。一是反作用，二是知行分離，三是宗教信仰得以發(fā)揚(yáng)光大。第一個傾向是反作用，不是指別的事，而是說那些具有豪杰氣概的人不太容易忍受修養(yǎng)所要求的仔細(xì)謹(jǐn)慎，只要有機(jī)會就會起來反抗，這是理所當(dāng)然。在修養(yǎng)學(xué)說盛行期間，細(xì)微的反對不起作用。但是，如果流行的趨勢出現(xiàn)衰退跡象時，那些攻擊修養(yǎng)的人就會跳出來，當(dāng)他們看到曾經(jīng)提倡修養(yǎng)的人偶然遇到挫折，就會正中下懷，作為譴責(zé)這些人的方法，就攻擊他標(biāo)榜的主張，甚至指責(zé)修養(yǎng)死板，“就像切、磋、琢、磨”，說什么這只是人為玩弄的小花招，并且非常做作。我相信，主張修養(yǎng)會使人的器量變小的言論必定占據(jù)相當(dāng)優(yōu)勢。如此爭論的結(jié)果，如果能迅速培養(yǎng)出大人物的話，也就算了。只是我擔(dān)心的是：會不會導(dǎo)致產(chǎn)生自然主義的人物呢？第二個傾向是知行分離。僅憑這句話表達(dá)不了我的意圖，需要作進(jìn)一步說明。所謂修養(yǎng)是以提升個人的人格為宗旨，即孟子所說的養(yǎng)心之大是重點。另一方面，需要修養(yǎng)的精神表現(xiàn)在行動上，也就是說重點放在修身上。所以，修養(yǎng)的做法是實際并且具體的?？墒?，實際而且具體的事物從學(xué)理和思想的觀點來看的話，屬于次要，所以總顯得有點淺薄。因此，思想家將修身和養(yǎng)神進(jìn)行分解，取養(yǎng)神法而舍棄修身法,令人反而信以為很高尚，另外，與此類似的說法也出現(xiàn)了。修身主要是針對他人即社會的行為，而養(yǎng)神是天上天下唯我獨(dú)尊的個人涵養(yǎng)，所以，既然努力養(yǎng)神，就沒有必要努力修身。概括起來說，品行或者義理，這些表現(xiàn)在外表的相對的東西就變得不太重要。有時勢必會產(chǎn)生一種傾向，認(rèn)為沒有什么比脫離塵世隱遁更好。第三個傾向是比第二個傾向更積極更前進(jìn)一步的。努力觀察，用心修養(yǎng)，就會遇到宗教的問題。因為我們生活在這個世界上，一旦考慮到人與人之間的人情關(guān)系，前生、后世、道德的根源等問題，就會遇到必須依靠宗教才能解決的問題。所以，即使在今天，已經(jīng)離職休養(yǎng)之輩，有許多是宗教人士，甚至大多數(shù)宗教人士必定致力于修養(yǎng)。修養(yǎng)學(xué)說未來的傾向（發(fā)展） 括號系是原文所加，用來補(bǔ)充說明“傾向”?！g者注將會波及所有方面，我相信其中主要的是上面三點。不管讀者向那個方向發(fā)展，我希望都不要違背常識性的判斷，不要偏重空的理論，應(yīng)該注意隨社會一起變化，隨社會一起變革?！?/pre>


媒體關(guān)注與評論
對于當(dāng)下國人，心的危機(jī)才是真正的危機(jī)。也許我孤陋寡聞——迄今為止，好像還沒有哪位學(xué)者以國學(xué)為根基結(jié)合西學(xué)并揉進(jìn)當(dāng)代元素，寫出中西今“三位一體”的修養(yǎng)讀本。新渡戶稻造這本《修養(yǎng)》恰恰在這方面有其價值。書中，他將東西方經(jīng)典和自己對當(dāng)時的日本社會風(fēng)潮所見所聞所思所感融于一爐，在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國民的思想、熔鑄國民的氣質(zhì)、提升國民的人格?！稚偃A（日本文學(xué)翻譯家，因翻譯村上春樹作品而著名）《修養(yǎng)》有關(guān)人格修養(yǎng)，從一定意義說，其實是一部“反勵志書”。作者非但沒有指給人“事業(yè)成功”之道，反而說：“功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的”。新渡戶稻造博學(xué)多識，卻不是那類死讀書的學(xué)者，對人世滄桑和人心機(jī)微有深刻體認(rèn)，其觀察世道人心的目光并沒有停留在善好的一面，對人性的陰暗面同樣洞察入微?！缎摒B(yǎng)》對人的種種惡習(xí)，如嫉妒、誹謗、病態(tài)地追求名聲等的刻畫，皆入木三分。而在善惡、美丑、是非的判斷上，新渡戶稻造也從不曖昧含糊。——王中忱（清華大學(xué)教授，日本文學(xué)研究者）


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《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》：百余年來，再版148次，影響了無數(shù)人的經(jīng)典大作！作者新渡戶稻造和福澤諭吉、夏目漱石并稱為日本近代思想文化的代表人物。他同時也是享譽(yù)世界的《武士道》的作者，《武士道》與《菊與刀》被并列為研究日本的必讀書。新渡戶稻造的《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》是一本關(guān)于人生、修養(yǎng)的勵志書。但是和一般的勵志書不同，它更注重人格上的修養(yǎng)和成功，有“日本的《曾國藩家書》”之美譽(yù)。在當(dāng)時的時代背景下，面對金錢至上，道德混亂，尤其青年人失去精神寄托的現(xiàn)狀，日本近代思想之父新渡戶稻造倡導(dǎo)日本人進(jìn)行精神修養(yǎng)，試圖以此提高國民的道德水平。《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》成為了影響幾代日本人精神的經(jīng)典名作。一百多年后的中國，似乎也是如此——拜金主義盛行，功利性蔓延整個社會，我們的物質(zhì)獲得了極大的豐盈，可是，我們的精神呢？林少華教授感嘆，“國人所缺少的未必是錦衣玉食、香車寶馬，也未必是職稱學(xué)位和天賦才華，而恐怕更是人格修養(yǎng)、心性修養(yǎng)?！边M(jìn)了書店，遍地都是成功勵志書，或者說可以復(fù)制成功，或者告訴你怎么做總裁。《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》從這個層面來說，甚至可以說是“反勵志”——雖然它多半擺在勵志類的書架上。它心心念念要傳達(dá)的是——怎么做一個人格上的成功者。物質(zhì)成功了，精神卻隕落了。值不值得，只有自己能回答。但是毋庸置疑的是，物質(zhì)上的滿足是無法填充精神上的虛空?！缎摒B(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》一書能成為百年經(jīng)典，是自有其原由的，它有三大特點：第一，這本書的兩大支柱是中國的儒家學(xué)說和西方的基督文化，同時融入作者本人的閱歷和對青年人心理的體察。林少華教授曾贊譽(yù)此書為“東西切換自如，古今一氣貫通”，是中西今“三位一體”的修養(yǎng)讀本。新渡戶在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國民的思想、熔鑄國民的氣質(zhì)、提升國民的人格。新渡戶稻造學(xué)貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語》、《菜根譚》，西方的《圣經(jīng)》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩，西方的詩歌、詩劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現(xiàn)代左鄰右舍、親戚朋友的逸事……隨時出現(xiàn)在他的文章里，讀來生動活潑，不會覺得作者有意賣弄，而是感到文章深入淺出，事例豐富。在這種平凡樸實的敘述中，讀者會得到精神的慰藉，知識的涵養(yǎng)。第二，《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》一書是為普通人所寫。說起來，我國近年來出了許多勵志方面的書，皆與修養(yǎng)有關(guān)。但大多帶有明顯的功利性，再三告訴青年人如何成為精英或成功人士。成為精英或成功人士誠然可喜可賀，亦為社會所需。問題是那樣的人畢竟是極少數(shù)，而大多數(shù)人則是平凡的，是在平凡崗位履行平凡職責(zé)的普通人。第三，不同于《武士道》的言辭華麗，新渡戶特意用淺顯易懂的語言風(fēng)格，“即使引車賣漿者、砍柴的樵夫也能讀得懂。其敘述的方式就是用與青年人談心或者心理咨詢的口吻，循循善誘，娓娓道來，令讀者倍感親切。其論述特點也是形象生動，樸實無華。《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》寫作風(fēng)格看似隨意親切，但這樣的敘述風(fēng)格并非作者信手拈來的文字，而是經(jīng)過一番斟酌推敲的結(jié)果。據(jù)新渡戶的后人新渡戶琴子回憶，他寫作后都把寫好的文章讀給家里的保姆和仆人聽，然后進(jìn)行修改，直到他們能夠讀懂后才會認(rèn)可。因為新渡戶這種做法，當(dāng)時很多精英學(xué)者都對他很不滿，認(rèn)為是丟了學(xué)者的臉面，甚至有人寫文章施行人身攻擊，連續(xù)數(shù)年不懈。但新渡戶稻造都始終“不置一詞”，一直埋頭于《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》的寫作?！缎摒B(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》的寫作過程，也是新渡戶稻造堅忍地克己修身的過程。





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用戶評論 (總計67條)

在這本書里，作者沒有告訴我們升官發(fā)財?shù)拿卦E，而是娓娓道來了修養(yǎng)，做起政治思想工作。修養(yǎng)，就是修身養(yǎng)心，其目的是謀求身心的健全發(fā)展。修身，就是保持健康，摒棄酗酒、熬夜等不良習(xí)慣，養(yǎng)心就是滋養(yǎng)心靈，修煉一顆善良、仁慈的心。作者重新定義了青年，不以年齡作為青年的標(biāo)準(zhǔn)，凡心靈充滿了朝氣、希望、熱情的人就是青年。提出了人人都需立志，要敬業(yè)，工作的成果最能體現(xiàn)人的價值，立志之后就要有決心、恒心去堅持，通過道德修養(yǎng)，把自己的心靈上的塵土污垢擦掉，戰(zhàn)勝自己。作者還提出了進(jìn)行修養(yǎng)的做到儲蓄金錢，把金錢用在好的方面；要儲備體力，不要損傷身體；要進(jìn)行知識的儲備；要進(jìn)行道德的儲備，也就是積德。作者還對逆境、順境提出了自己的觀點：逆境可以早就一些人，也可以毀滅一些人，應(yīng)積極樂觀地面對逆境；要警戒順鏡等。
這是一本讓人讀后折服的好書。作者以輕松的口吻，提醒著人們要努力修養(yǎng)、完善人格。無論面臨順境、逆境，都要保持從容、穩(wěn)重、樂觀的氣質(zhì)，讓人受益匪淺。讀了一遍，做了筆記，關(guān)鍵還要身體力行，在生活中用心感受，點滴處積累，就能不斷提高修養(yǎng)。尤其在人心浮躁的當(dāng)下，真希望有更多人能提高修養(yǎng)，改進(jìn)生命質(zhì)量！
這個日本人很懂中國文化，用中國文化來教日本人，可惜了的是，日本人沒看這本書。不然東京就不會那么熱了，你懂的
很喜歡這本書，從書中學(xué)習(xí)到了很多調(diào)整自我的方法，有很多見解直白而富于哲理，能夠?qū)⒑芏嗳诵睦锴宄?dān)不愿意表達(dá)出來的東西寫出來供大家參考學(xué)習(xí)，很好。書中有引用論語的地方，這也堅定了我學(xué)習(xí)論語的想法。推薦處在當(dāng)下浮躁環(huán)境下的我們有時間讀讀。
真的很佩服那個作者，不知道他是怎么做到的，居然對中國的歷史如此的了解，要是不看作者簡介還真以為是那個中國作者寫的。
這本書，雖然內(nèi)容不是很多，但是里面的內(nèi)容真的很不錯呢。值得看看。包裝也很好，絕對放心。
如果可以讀原著最好了，翻譯過來的東西總覺得隔著許多東西。
不懂正本書
產(chǎn)品不容易懂，看時需仔細(xì)，講得很不錯
總是有買書不看的壞習(xí)慣，導(dǎo)致這本書同事都看完了，我還沒看呢，同事說還可以。
朋友推薦的書，感覺不錯
這個書里有的內(nèi)容還是有用的，一部分還值得看
這本書些的還是不錯再版那么多次還是能說明問題的
看著還可以的，作者的另一本書也不錯??！
修身，齊家，治國，平天下
不錯的，內(nèi)容很喜歡
和在書店看的一樣
很不錯的一本書，又便宜，內(nèi)容也比較豐富。
簡單看了大概，真心覺得不錯
灰常受用的一本書！超愛超愛~
正在閱讀中，粉喜歡
收到很喜歡。。。。。。
送貨速度快，謝謝！
包裝很清新啊 ?。?/li>
暫時還沒時間看！呵呵
書本不錯.物流速度太慢了.現(xiàn)在還沒來的及看.
浮躁的社會，缺少修養(yǎng)的我們需要好好調(diào)整自己
修養(yǎng)，有點深~
值得一看，把問題都分析得十分透徹，讓人改變心性。
還行快餐書
可能由于文化背景的原因，有些例子不是那么容易理解，總的來說還將就吧
別讓自己變成紙老虎，內(nèi)在很重要，力推！
太多這類書了，沒有新意
作者名氣很大，書名挺嚴(yán)肅的。內(nèi)容還行。
因書名而購買，送人的。
活動實惠價格買的，未看
太徐
書的內(nèi)容不錯，適合年輕人讀
不用看了！送的書都沒什么好的！紙張粗糙！！
書的內(nèi)容很平實，但也不錯，可以看看質(zhì)量沒有問題，有塑料皮封著，完好無損
如題，研究日本文化可能比較有用~
好像有很多版本這一本就很好
本來想買一本作為收藏的，沒想到收到書后發(fā)現(xiàn)25到56頁是沒有的，57到88又放了兩遍，讓人無法看，也無法收藏~~~~
　　　當(dāng)今之世，國人所缺少的未必是錦衣玉食香車寶馬，也未必是職稱學(xué)位和天賦才華，而恐怕更是人格修養(yǎng)、心性修養(yǎng)。
　　　　本來，國人最不應(yīng)該缺少人格修養(yǎng)。因為中國哲學(xué)在很大程度上就是人生哲學(xué)、處世哲學(xué)。如孔子云“仁者愛人”，孟子云“反求諸己”，老子云“為而不爭”，莊子云“用心如鏡”，茍子云“崇德?lián)P善”。尤其儒學(xué)，歷代儒學(xué)家都強(qiáng)調(diào)修身為本，造就了一批又一批國難當(dāng)頭“舍生取義”的仁人志士和先憂后樂“天下為公”的知識分子。為什么到了現(xiàn)代，人格修養(yǎng)反而成了問題、成了稀有元素呢？
　　　　其中原因固然一言難盡，但以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化的衰落與斷裂不能不說是主要原因之一，而這顯然同晚清以來外侮內(nèi)憂銷魂鑠骨的社會情勢有關(guān)。九十年前，五四運(yùn)動打倒“孔家店”，以孔子思想為代表的儒學(xué)被視為封建主義的代名詞，受到空前猛然的抨擊，儒學(xué)獨(dú)尊的時代至此終結(jié)。1949年新中國成立后，限于種種主客觀原因，未能對傳統(tǒng)文化采取公允態(tài)度。而1957年的“反右”，使得作為傳統(tǒng)文化傳承者的大批飽學(xué)之士淪為“右派”，傳統(tǒng)文化的地位愈發(fā)風(fēng)雨飄搖，朝不慮夕。及至1966年開始的十年浩劫，所有傳統(tǒng)文化俱成“革命”對象，風(fēng)卷殘云一般被“文化大革命”的鐵掃帚掃進(jìn)了所謂歷史垃圾箱。言語道斷，思維路絕，莫漫說儒學(xué)“反躬修己”之說，就連國家主席劉少奇之《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》都成了“大毒草”，“造反”之聲甚囂塵上，“修養(yǎng)”一詞殆成反義，危危乎銷聲匿跡。
　　　　春風(fēng)化雨，萬象更新，1978年迎來改革開放。邇來三十年問，豐衣足食，國泰民安。人們大多有了政治修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)以至國學(xué)修養(yǎng)，但人格心性的修養(yǎng)始終未能與之并駕齊驅(qū)。這從整個社會風(fēng)氣存在的種種流弊即可窺其一斑。歸根結(jié)蒂，社會風(fēng)氣問題無非是心的問題。而心的問題也就是心性修養(yǎng)問題。正因為沒有這方面的修養(yǎng)，心才缺少定力，沒有根基，如浮萍一樣在社會這個汪洋大海中隨波逐流，見利忘義，見錢眼開，見色動心，弄虛作假，招搖撞騙，貪污受賄，腐化墮落。甚至為人師表的教授也有人把持不住，致使學(xué)術(shù)造假屢禁不絕。不諱地說，對于當(dāng)下國人，心的危機(jī)才是真正的危機(jī)。近年興起的國學(xué)熱不妨視為這種心無所依的焦慮和饑渴所催生的心靈尋根或文化回歸現(xiàn)象。這也為人格心性的修養(yǎng)提供了難得的契機(jī)。但完全依賴國學(xué)也不現(xiàn)實。我感到費(fèi)解的是——也許我孤陋寡聞——迄今為止，好像還沒有哪位學(xué)者以國學(xué)為根基結(jié)合西學(xué)并揉進(jìn)當(dāng)代元素，寫出中西今“三位一體”的修養(yǎng)讀本。
　　　　新渡戶稻造這本《修養(yǎng)》恰恰在這方面有其價值。書中，他將東兩方經(jīng)典和自己對當(dāng)時的日本社會風(fēng)潮所見所聞所思所感融于一爐，在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國民的思想、熔鑄國民的氣質(zhì)、提升國民的人格。顯而易見，中國的儒家學(xué)說和西方的基督文化是《修養(yǎng)》的兩根支柱。作者開篇就將《大學(xué)》“修齊治平”之“修身”視為修養(yǎng)概念的來源，繼而將基督“飼養(yǎng)羔羊”之語轉(zhuǎn)用于“修養(yǎng)”的“養(yǎng)”，使得修養(yǎng)一詞同時進(jìn)發(fā)出東西文明的光彩，構(gòu)思精巧而妙造自然，雙峰并起而互為一體，實為大家手筆。進(jìn)入正文后繼續(xù)旁征博引。以第七章“對待名譽(yù)的心理”為例，忽而孔子孟子菜根譚，忽而圣經(jīng)古希臘莎士比亞，甚至拿破侖和《魯濱遜漂流記》也聯(lián)翩登場。又不忘引用日本臨濟(jì)宗中興之祖自隱禪師逸事和之于日本人的“誠”之含義，信手拈來，隨機(jī)生發(fā)。同時融入作者本人的閱歷和對青年人心理的體察。東西切換自如，古今一氣貫通。這是此書的第一個特點。第七章有這樣兩句話尤需切記：“講別人的壞話，只不過是坦白自己的卑鄙”，“必須知道獲得名譽(yù)的同時必定伴有幾分危險”。
　　　　說起來，我國近年來出了許多勵志方面的書，皆與修養(yǎng)有關(guān)。但大多帶有明顯的功利性，再三告訴青年人如何成為精英或成功人士。成為精英或成功人士誠然可喜可賀，亦為社會所需。問題是那樣的人畢竟是極少數(shù)，而大多數(shù)人則是平凡的，是在平凡崗位履行平凡職責(zé)的普通人。《修養(yǎng)》的另一可貴之處，在于它是為普通人寫的。這是此書的第二個特點。作者認(rèn)為修養(yǎng)的目的并非使人成為驚天動地的英雄豪杰，獲取榮華富貴，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在總論中寫道：“也許有的人看到我用平凡二字感到不快。我所說的平凡任務(wù)盡管性質(zhì)上是平凡的，但是，執(zhí)行任務(wù)的人，絕不能稱為平凡的人。”作者為此舉了一個例子。每天早晨有一個賣納豆(大豆發(fā)酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品)的婦女從他家門前經(jīng)過。她的職業(yè)平凡，買賣也很尋常，但她風(fēng)雨不誤，不亂開價，納豆做得一絲不茍，態(tài)度誠懇熱情。用賺得的錢養(yǎng)活臥病在床的丈夫和背上的孩子——有這樣的人品，“她不就是一個了不起的人嗎？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通過人格修養(yǎng)成為了不起的人。換言之，較之教人如何成為事業(yè)上的成功者，這本書更是教人如何成為人格上的成功者。毫無疑問，后者比前者更重要，也更能給人帶來真正的幸福感。
　　　　此書的第三個特點，就是譯者在譯者前言中強(qiáng)調(diào)的通俗易懂。新渡戶稻造是一位毋庸置疑的著名學(xué)者、大學(xué)教授和一校之長。早年負(fù)笈歐美，諳熟西方經(jīng)典，通曉英德語文，曾以華麗而高雅的英語文體撰著廣為人知的《武士道》一書。但《修養(yǎng)》則寫得深入淺出，平白曉暢，推心置腹，娓娓道來，毫無艱深晦澀的學(xué)究氣息和居高臨下的說教意味，作為一代大家，委實難能可貴。自不待言，原作筆調(diào)需由譯文體現(xiàn)。盡管以我挑剔的眼光看來譯文有的地方尚欠工致和洗練，但總體上較好地傳達(dá)了原文的這一特點。若干段落譯得文氣充沛，一瀉而下。以“直譯”論之，殊為不易。
　　　　譯者王成教授是較早自海外歸國的博士。記得初次相見是2001年金秋時節(jié)，于北大參加季羨林先生九十周年華誕慶賀會暨學(xué)術(shù)研討會之余，我們在陽光燦爛的未名湖畔暢談良久，頗有同道之感。后來接連聚會京城，幾次聽得他的學(xué)術(shù)演講和即席發(fā)言，留下了難忘的印象。他長于思辨，發(fā)言邏輯縝密，起承轉(zhuǎn)合，侃侃而談。日語口頭表達(dá)能力也好，風(fēng)生水起，滔滔不絕。同時不忘提筆行文，時有篇章見諸學(xué)術(shù)刊物和其他媒體，乃“海歸”學(xué)人中的佼佼者。此次出書，以稿賜我，披覽之余，略抒所感，謹(jǐn)為弁言。倘此書對國人重返修養(yǎng)或有裨益，亦不負(fù)譯者一番苦心。是所望焉。
　　不要受名譽(yù)心驅(qū)使做事在缺乏宗教觀念的我國，相信靈魂不滅、未來的天國或者極樂世界的人很少，也許是為了彌補(bǔ)這個缺陷，許多人把活在世上名聲遠(yuǎn)揚(yáng)、死后流芳百世當(dāng)做是無限的幸福。拿破侖把靈魂不滅與聲譽(yù)同等看待，有哲學(xué)家嘲笑他的思想極其淺薄，可是，在我國，與拿破侖相同的思想，而且，更加淺薄的思想?yún)s廣泛流行。我們幼年時代，也許由于實業(yè)沒有今天這樣發(fā)達(dá)，或者由于我出身于土族，總之，還沒有養(yǎng)成創(chuàng)造財富的觀念。相反，經(jīng)常受到教育，說作為臣子應(yīng)該盡到忠孝。為什么必須盡到忠孝呢？令人懷疑是為了獲得名譽(yù)。
　　　　我也講一講自己的經(jīng)歷。我想一定有人和我的經(jīng)歷相似。我不幸很早就失去了父親，是由母親一手撫養(yǎng)大的。從我的口中說出來，聽起來有些自吹自擂，但是，母親真的可稱為“巾幗不讓須眉”，我非常尊敬母親?，F(xiàn)在，雖然母親早已經(jīng)去世，但是，遇到喜事的話，我會讓母親看，希望她和我一起高興，遇到災(zāi)難時，我會與母親商量，希望和她一起體會悲傷。雖然年少時沒有好好孝順母親，但是我現(xiàn)在思念母親的感情不亞于任何人，而且，每年一兩次必讀母親以前寫的信，來悼念母親。每一次讀信，我都會感到有一個美中不足的地方，那就是母親非常注重?fù)P名，并作為最高的教誨。當(dāng)然，也許母親還有更高的思想，或許，她認(rèn)為把更深奧的思想講給一個不到十歲的少年聽，也不見得懂，也就沒有講。母親心中是如何想的，我不得而知，從八歲到十八歲之間，母親寄給我的信里表現(xiàn)出的最高思想是：“不要做壞事。做了壞事，不僅你的名聲受損，還會玷污家族的名聲。要做善事，做偉大的人。你成為偉人的話，你的名聲、父親的名聲、家族的名聲都會流傳于世?！边@樣的精神一直貫穿其中，因此，所有的事情不是為了事情本身，而是看成了弘揚(yáng)家族名聲的手段。老實說，我十四五歲的時候，為人生的目的就在于揚(yáng)名這樣的觀念費(fèi)了不少的心思。到了十六歲，開始關(guān)注宗教以來，斷然認(rèn)為名譽(yù)心絕對不是善的。如果做某件事的話，會自我反省這是不是為了受贊揚(yáng)才做的。如果稍有一點這樣的心思，就會停下來。好像近似自我刁難，但是，伸出的手也要盡力收回來。這樣的做法到底多大程度獲得了成功，還是交給觀察者來判斷，總而言之，我這三十年來經(jīng)常告誡自己的一件事就是，不要受名譽(yù)心驅(qū)使做事。有時受到報紙等媒體的表揚(yáng)，稍有一點自鳴得意的時候，我甚至覺得報紙上寫自己的缺點最終對自己有益。
　　　　讀到我寫的這一切，人們會覺得我只講自己，也有朋友會懷疑我是為了得到別人的贊揚(yáng)才寫這些事的。如果寫作的過程中，心中有這樣一絲念頭的話，我就會主動地刪掉，稍稍留心閱讀的人不會認(rèn)為我寫的這些話是自我吹噓，反倒會覺得這是在曝露家丑。如果家丑能夠成為讀者中少數(shù)人的參考，我也就滿足了，這受到父母或者長輩的教誨，認(rèn)為人生的目的在于獲得名聲，世上像我一樣的人不在少數(shù)，更有甚者認(rèn)為只要名聲在外就好。我不止一兩次聽人講：“做盜賊也可以，能像石川五右門那樣揚(yáng)名后世的話……”也有人說：“或者做一個傻瓜，如果留給后世的歷史一個大愚（bigfool）的名聲也合算。成不了孑乙子的話，倒不如當(dāng)盜寇。”如此極端地追求名聲，應(yīng)該說近乎病態(tài)。對哲學(xué)家而言，最大的恥辱和最大的名譽(yù)幾乎沒有什么區(qū)別。這樣的觀點從理論上并非講不通的。即使給世上散布毒害也不在意，只要自己的名字眾口相傳就行，這樣的觀點，即使用極其穩(wěn)重平和的語言評價，也必須說其冷酷無情之極。即使行為無害于世，但思想是有害的。不惜用非常離譜的觀點迷惑別人，夸夸其談地煽動別人，用猥褻的筆調(diào)使人墮落，只要自己揚(yáng)名于世就萬事大吉，這樣的做法是一時的廣告手段，只能說淺薄。
　　　　……
　　作者新渡戶稻造是19世紀(jì)初葉的人，書里講的東西在今天大都已成為某種共識。他吸收了很多優(yōu)秀學(xué)說，進(jìn)行了調(diào)和，東方的西方的，宗教非宗教，整體上還是以日本傳統(tǒng)為主，代表了日本資本主義上升階段的先進(jìn)性。
　　
　　人總是罵某些人的XX行為叫做發(fā)泄獸欲，可實際上禽獸在這方面比人差遠(yuǎn)了，大多數(shù)禽獸每年只有固定的時間發(fā)情，可是有的人類一年四季都在琢磨這事。應(yīng)該罵發(fā)泄人欲才對。
　　
　　古之欲明德于天下者，必先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
　　
　　這本書日本人寫的，秉承了日本人的嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)，所以有些枯燥。
　　
　　建議青年的朋友看看職業(yè)的選擇那部分，我感覺還是有些受益的。
　　如果只是得過且過的話，我想自己不會浪費(fèi)時間去看這樣的書。很多時候面對人與人之間的交流，被人占便宜的計較或占人便宜的邪念之間，人往往因自我的參與而忽略了心底原先的那份善良。
　　
　　老實說我還想去看厚黑學(xué)。但在此之前，我得先修補(bǔ)下自己的內(nèi)心?，F(xiàn)在內(nèi)心很多東西已經(jīng)和剛踏入社會時的單純想法有了天壤之別。有時候不由自主隨著大眾的想法去做了自己原本不想做或者不是自己風(fēng)格的事情。回過頭又對自己歉疚。
　　
　　修養(yǎng)之書于我來講，并非為了提升自己的修養(yǎng)。只不過是且行且停之間，以此為準(zhǔn)線，不讓自己偏離太遠(yuǎn)。
　　
　　想要在鬧市里真正擁有一顆平靜的心。卻并非要脫離塵世隱遁。也非天下唯我獨(dú)尊。只不過保留一份寧靜而已。
　　
　　
　　現(xiàn)在的中國，急功近利，人心浮躁，對于心靈的修煉欠缺?！　】纯磿?，滿是叫人成功成名，不做老板不做總經(jīng)理就不叫成功，試想若大家都是這兩種人物，我們的社會是不是可悲?！　《露蓱舻驹斓男摒B(yǎng)中，如涓涓細(xì)流，潤入心田，通過閱讀的過程使我們內(nèi)心凈化的過程，值得當(dāng)今之國人一讀。
　　日本人的民族性格有很多書在談，但少有人從這類書里面找答案。
　　據(jù)說這部書誕生于1913年，在1933年前非常流行。這是什么年代？日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備預(yù)熱時期。我們從這部書里面似乎也能看到一些端倪?；蛟S有些牽強(qiáng)。沒有看完全書，暫舉一例。
　　p92對于令人討厭的嘲笑者，爭論是沒有用的，越是堂堂正正地進(jìn)行爭論，越會受到嘲笑。這種情況下，應(yīng)該采取的手段沒有把自己的意志表現(xiàn)在身體上更好的良策，也就是說，可以動手打。打人聽起來有些野蠻，但是對方不講理，用拳頭討伐是堅定自己的決心最有力的行動。動手打并不是摧殘對方，而是以此堅定自己的信念。
　　
　　劄記
　　就這樣，一天過去了，然後一周過去了，然後兩周、三周，繼而一個月、兩個月、三個月，一年也就這樣過去了。如果接下來的兩年、三年也一樣，最後我將碌碌無為地度過一生。人活一世，僅僅不去加害別人，不做壞事還不夠，還需要努力做一些善事，為他人和世界作出貢獻(xiàn)。
　　新年時重新出發(fā)的好時機(jī)，一年伊始的季節(jié)，容易使人下新的決心。新年新氣象這句話包含著一切重新開始的意思。這裡的重新開始不僅僅是指時間的更新，不是僅僅換一本新的檯曆，而是從內(nèi)心的重新出發(fā)。首先回顧過去一年自己做了什麼，還有什麼沒做，要感謝什麼人。然後做新年計劃，新年計劃包括，每天記日記，新的一年要讀多少書，要寫多少論文，要存多少錢，要記多少單詞。在新年的頭三天，端正自己的態(tài)度，培養(yǎng)良好的習(xí)慣，做最好的自己。
　　
　　修養(yǎng)
　　【日】新渡戶稻造著
　　1911年出版是《武士道》的作者
　　這本書比較系統(tǒng)地寫了如何使自己有修養(yǎng)。在說明和論證的時候引經(jīng)據(jù)典。日本人有很強(qiáng)的民族性，但是我想也許因為他寫過《武士道》所以他對這些文化的東西看得更透徹，所以書里講的修養(yǎng)具有普遍意義。作者引用的經(jīng)典中和歌比較多，中國古典典籍和西方的著作次之，作者用作例子的也有很多西方的人的事例。總的來說我覺得寫的很好，系統(tǒng)，客觀。
　　摘抄
　　自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會滿足，即使受到誹謗也會自得其樂，即使身陷逆境也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天。這就是我講修養(yǎng)的目的。
　　實踐道德所需要的是平凡的努力。
　　人們往往通過職業(yè)或者語言來區(qū)別非凡與平凡，但是，實際上，以平常的努力和品德來判斷是最恰當(dāng)?shù)??！行摒B(yǎng)著的言行，看上去很平凡，和普通人沒有什么不同，但是，實際上，不論對待任何事，處在哪個位置，都有很大不同。
　　人是否有修養(yǎng)一定表現(xiàn)在言行上
　　非凡知識成就平凡修養(yǎng)。——功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會滿足，即使受到誹謗也會自得其樂，即使身陷逆境也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天。這就是我講修養(yǎng)的目的。每時每刻的修養(yǎng)，在實施期間也許沒有太明顯的感覺，但是，日積月累，就會造就出偉大的人物
　　第一章，青年
　　所謂青年是指講了應(yīng)該做的事比過去做的事要多的人，即富有希望和抱負(fù)的人。一味回顧過去，計算自己的工作，那是已經(jīng)衰老的征兆。
　　即使同樣稱為知識，也有階段和品位，而且，獲得知識的方法不同，品位也不一樣?！B壞的知識也要獲得，反而失去青年的資格，是一條已經(jīng)步入耄耋之年的捷徑。
　　青年的特性應(yīng)該是樸實恬淡；要順從自然，光明磊落，沒有怪癖；要直爽痛苦，不要有偏見?！鋵嵥^樸實恬淡就是沒有野心，干脆利落的心理素質(zhì)。用這樣的心情和人交往，舉止自然會符合秩序禮儀。缺乏禮節(jié)，那不是樸實恬淡，是粗野。
　　青年要積蓄元?dú)猓仨毘浞止?jié)約使用。……人必須有強(qiáng)硬之處，不能忘記自己應(yīng)該誓死保衛(wèi)的領(lǐng)地。
　　第二章，立志
　　凡夫俗子也需要立志
　　看任務(wù)然后立志——以工作為目的，把名利置之度外?！Ｍ玫降匚粍儆诠ぷ?，注重附屬物勝于盡自己本分，舍重取輕，舍本逐末，這是我們凡夫俗子最容易做的事。只要真正有工作的精神，即使得不到地位，也會成就事業(yè)。
　　不要光以人為對象，要和超越人之上的某種東西商量如何創(chuàng)造理想?！耙蕴鞛閷κ帧保安缓脤Ω兜娜丝梢耘c困難同在，成就國家大業(yè)”。
　　立志于工作和事業(yè)，把學(xué)問當(dāng)做手段，把智慧當(dāng)做道德的方法，即，有志于學(xué)問者要把眼光關(guān)注在比獲得面包更重要的職業(yè)之上。“凡為學(xué)之初，必立欲成為大人之志，然后可讀書。如其不然，唯圖貪見聞。即或恐長傲飾非。所謂假寇兵資盜糧?？膳隆薄积S翁
　　第三章，職業(yè)
　　想要考某個職位忽的成功，必須首先鑒定自己的性格，然后再作決定。
　　如果沒有特別喜歡的專業(yè)，我希望他選修技術(shù)，為國家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展作一份貢獻(xiàn)。文科作為余暇的消遣可以，作為專業(yè)并不好。如果做了，我也不會命令他停止，只是不鼓勵他搞文科。
　　不要被名聲所迷惑
　　缺少經(jīng)費(fèi)不會影響立志
　　第四章，信念
　　任何人都會下決心，要想堅持下來，與困難相伴是最重要的。
　　不管多么小的行為，其中都包含著偉大的原則。
　　“人的一生如負(fù)重遠(yuǎn)行”立志容易，堅持難
　　實現(xiàn)立志功效要靠平時的努力。
　　即使產(chǎn)生疑問也要不斷前進(jìn)
　　記住決心是為了持續(xù)決心
　　開誠布公地懇求的話，反對者也會同情
　　確定堅持的年限也是一種方法不要喪失堅持的額精神
　　冷嘲熱諷也不會動搖決心
　　第五章，勇氣
　　修養(yǎng)勇氣者，不僅需要往前沖的勇氣，也必須注意修養(yǎng)退守的沉著勇敢。具備這兩張才能養(yǎng)成真正的勇氣。
　　有勇氣的人茫然而大氣。
　　恪守道義是勇氣修養(yǎng)的第一步，不以正義為基礎(chǔ)的勇氣是匹夫之勇。
　　思考不順利的時候該怎么辦
　　想到困難反而是將來達(dá)到快樂的過程。
　　假定遇到最糟糕的情況
　　通過閱讀為人的傳記修養(yǎng)勇氣
　　通過與他人比較修養(yǎng)勇氣
　　不該行動的時候，哪怕忍無可忍的事情，都咬緊牙關(guān)堅持，就能做的樸實無華，不顯山漏水。
　　第六章，克己
　　講“勝”的時候，是相對的，需要對手的存在，意味著要打倒對手。但是，“克”是絕對的，不問敵手。
　　即便隨心所欲，也不會超過限度，這是克己的最高境界。
　　《文化與限制》（culture and restraint）
　　有必要從結(jié)果去克己
　　克己修養(yǎng)不允許卑劣的方法
　　克己修養(yǎng)最后從每天遇到的，稍加注意就可以做到的事情入手。例子：早起床的習(xí)慣；糾正弱點；性子急的人；糾正憎惡；抑制憤怒；依靠他力的修養(yǎng)。
　　處大事之道在于小事的修養(yǎng)
　　克己還要善用弱點
　　第七章，名譽(yù)
　　對哲學(xué)家而言，最大的恥辱和最大的名譽(yù)幾乎沒有什么區(qū)別
　　必須知道獲得名譽(yù)的同時必定伴有幾分危險
　　第八章，儲蓄
　　一個人是否開始儲蓄，顯示著那人是否具有先見之明
　　“儲蓄”并不一定僅僅限于物質(zhì)或金錢的積聚，而是擴(kuò)展到能夠增強(qiáng)人的能力的所有事物。
　　文明是精力的
　　有儲蓄意識的人都是大度、有韌性的人
　　揮霍體力不是一件小事
　　消耗體力的虛榮心
　　將儲備知識顯露出來的機(jī)會至關(guān)重要
　　應(yīng)該在平日里有意識地儲備一些智慧
　　儲蓄道德
　　第九章，閱讀
　　看書這件事情，并不是只要有看的行為就一定會有所得，若不是有興趣地去看，就不能有所收獲
　　第十章，逆境
　　看似身處逆境，其實是在逆境中開始，在逆境中奮斗，最后在逆境中結(jié)束的人不在少數(shù)。
　　在自己還沒活到人生盡頭的時候，以過去的經(jīng)驗對今后作出的推斷不一定完全中肯。
　　很多逆境都是自己制造的
　　身處逆境的人容易自暴自棄
　　身處逆境的人容易嫉妒
　　要考慮共同的利害關(guān)系
　　人應(yīng)該有被以怨報德的心理準(zhǔn)備
　　受傷的人要善用傷害
　　身處逆境者的“叫花子根性”——為了得到別人的同情，不擇對象地訴說自己的痛苦，這是一種卑劣的行為。
　　告訴親友身處逆境的痛苦?！环謱ο蟮膬A訴卻可能為以后漫長歲月增加痛苦
　　處于逆境時退后一步再行動
　　第十一章，順境
　　人是幸福還是不幸，處于順境還是逆境，都因各自的立場而異，并不是絕對不變。
　　境遇的好壞子在一念之間
　　易傲慢，瀆職，忘恩，發(fā)牢騷，得意忘形
　　第十二章，處事
　　無論人的境遇怎樣一帆風(fēng)順，只要沒有體會過悲哀的自我就不會了解幸福的真諦
　　擁有隨時能夠善用事物的心志，才是人應(yīng)該努力的方向
　　第十四章，默思
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　不知道是不是很多人和我一樣，越來越看不清自己，也看不清別人。
　　中國人有信仰的不多，現(xiàn)在的我，發(fā)現(xiàn)，原來我需要一種信仰，一種我相信的東西。
　　《修養(yǎng)》這本書，個人感覺就像一本指南，年輕人如我，仔細(xì)研讀，總有如沐春風(fēng)醍醐灌頂?shù)母杏X，甚至，對生活也少了許多抱怨，多了幾分幸福感。
　　這種書籍還是需要仔細(xì)品讀的，安靜一些，別太浮躁，還是能學(xué)到很多東西的。
　　從整體上來評價這本書的話，我就用一句話來說，修身齊國平天下，如果你想有作為，那么請看看這本書。因為這是一本極好的對人修養(yǎng)提高很有幫助的經(jīng)典著作。
　　讀了這本書，我第一個明白的道理，就是做事情必須先修身，自己的水平以及境界提高了，才能去做自己想做的事情。修養(yǎng)是區(qū)別于家教等概念的，一個人可以沒有教養(yǎng)，但是他還是能夠擁有良好的修養(yǎng)，那么到底什么是修養(yǎng)呢？文章中指出修身養(yǎng)心，它的目的在于謀求身心的健全發(fā)展。修養(yǎng)的高低其實在現(xiàn)實生活中是看不出的，有良好修養(yǎng)的人，一般比較平凡，而“半瓶醋”的人，顯得自高自大，蔑視別人的人，看起來可能不平凡，但是本質(zhì)上市低修養(yǎng)表現(xiàn)的人，這就是非凡之事成就平凡人的道理所在了。
　　青年、立志、職業(yè)、信念、勇氣、克己、名譽(yù)、儲蓄、閱讀、逆境、順境、處世、道路、默思、夏天以及新年等16個話題分別在本書中得到了完美的描述，并且作者也提出了相應(yīng)的一些建議，對我們青年朋友們的建議。
　　青年必須是有理想的人，有抱負(fù)的人，而不是對社會了解很透徹，很勢力的人。即使年齡再大，如果抱有希望，那么這個人還是稱得上是青年的，青年需要淡泊，樸實恬靜，任何事情都順其自然，要直爽痛快，不要帶有任何的偏見。此外，比較重要的一點就是，不要認(rèn)為青年的時候能夠傷害元?dú)?，現(xiàn)在所傷的元?dú)猓瑢砟骋惶炜倳灰筮€回來的。中國古話也有一句，不要年輕時候不注意，老來了全是毛病。
　　在立志篇，作者指出，不管什么人，都需要立志，而且立志的時候，不光光看到光明的一面，而且需要看到暗淡的一面。比如，一個好的職業(yè)，不要單單看它輝煌的一面，也要看到它勞累的一面。在這個過程中，還需要看名利的作用，如果過分看重名利，會影響自己的職業(yè)發(fā)展以及志向的變化。
　　職業(yè)也是一種學(xué)問的選擇，確定自己的愛好，職業(yè)是否和自己的性格相符合，這樣都是比較重要的，只有兩者的有機(jī)結(jié)合才能保證真正良好的職業(yè)確定。另外，正如上面所講的在進(jìn)行職業(yè)的選擇的同時，需要考慮名利對職業(yè)的影響。
　　日本的德川公有句話，“人生猶如負(fù)重致遠(yuǎn)”。也就是在很久之前，人們就發(fā)現(xiàn)了，其實立志是比較容易的，但是堅持是很難的，在一個人確立了自己的志向后，在社會上會遇到很多的問題，而這時候不斷地堅持自己的主見，堅持自己的志向是很困難的，這時候需要不斷向前進(jìn)。這就是新渡戶先生提出的信念，做任何事情信念是很重要的，其實妨礙恒心的事情并不單單來自人的內(nèi)心，另外其他人的作用也是有的。比如生活狀態(tài)的變化，比如雙親的突然去世等噩耗，突然下崗等不幸的事情，此外，別人的冷眼旁觀等等。因此，在這種情況下，堅持自己的志向，不斷地前進(jìn)是需要莫大的勇氣的。
　　新渡戶先生在談到勇氣的時候，指出了，一個人不僅需要先前沖的勇氣，而且也要注意修養(yǎng)退守的勇氣，前進(jìn)自然是需要勇氣的，而退守的勇氣也是可嘉的。恪守道義是修煉勇氣的第一步，這就不得不讓我想起在日本戰(zhàn)國時代，上杉謙信舉起的“義”大旗。在修練勇氣的過程中，如果借鑒偉人的故事，是一個非常好的辦法，有很多人的傳記中都記載了如何面對危機(jī)的故事。
　　克己就是要克服自己內(nèi)心的不良之心。有句話說，一個人最大的敵人就是他自己，這句話是相當(dāng)?shù)恼_的。尤其是青年時代，很多習(xí)慣都是在這個時間段里形成的，有一個概念說，說習(xí)慣是一個人命運(yùn)的決定因素之一，說的相當(dāng)不錯的，書中也提到了青年時期主義克己的重要性。這里有六個方式讓大家共享，來學(xué)會克己，控制自己的情緒：早起床、糾正弱點、性子急的人克制、糾正憎惡、抑制憤怒和依靠他力的修養(yǎng)。平時在小事情上的克制，能夠幫助你形成做大事的好習(xí)慣。
　　一個人擁有榮譽(yù)時，需要思考他過去是怎么樣的?！案辉r，應(yīng)思平困時”。而且當(dāng)你如果獲得榮譽(yù)的時候，你應(yīng)該要知道其實危險就在身邊了，別人會對你有看法，同時，會不會因為這些虛空的榮譽(yù)面子，讓你做出一些出格的事情呢？一個人同時會經(jīng)歷很多的曲折，在他的一生中，那么順境和逆境就變得很現(xiàn)實。在逆境中的時候，人們會處于想象不到的苦難中，當(dāng)然這些有的是事實，有的卻是個人想象出來的。因此，在不同的時期要進(jìn)行自檢，這樣才能得到自身的確實提高。
　　一個人不單單需要經(jīng)濟(jì)方面的儲蓄，而且需要進(jìn)行知識的存儲，體力和能力的儲蓄。在平時閱讀的時候，要進(jìn)行書籍的分類，哪些是必修的，哪些是輔修的，就像在學(xué)校里的時候一樣，而不是盲目地看書。
　　在書的最后，作者還告訴大家，在暑天以及新年是修養(yǎng)的最好時間，在平時的時候要多思考，多靜默默思，這些內(nèi)容對一個人的修身養(yǎng)性都是很有幫助的。不管在任何時候、任何時間都需要高要求自己，自己心中也需要不斷地樹立目標(biāo)，不斷地完善自己的人生觀，充實自己的夢想。
　　
　　
　　這本書的內(nèi)容很好，其中多滲透了儒家的思想，文筆暢達(dá)，常讀常新，值得收藏．
　　不過封面設(shè)計實在抬糟糕，對書是一種巨大的損傷．
　　這當(dāng)之無愧，是一部歷經(jīng)時間檢驗的經(jīng)典。
　　相信任何一位喜歡《沉思錄》的讀者，也會對此書百翻不厭~~
　　作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說法。這樣，思想學(xué)問化成了智慧，經(jīng)驗和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，而特別適合于處在人格形成階段的青年讀者閱讀。
　　
這本書并不是目前流行的輕閱讀模式，需要反復(fù)思考閱讀。
同感無法體會到閱讀的快感
不討論書中的那些道理單看文字很平實甚至有點乏味讀著讀著就犯困
淡定的感覺，呵，看了我也想讀了
喜歡謝謝樓主的分享
好。我要看。
我一定去看
日本人也來談“修養(yǎng)”，無語……
每個民族都需要鍛煉修養(yǎng)，一個民族發(fā)展的越強(qiáng)大，需要的修養(yǎng)基礎(chǔ)相對就需要更大。
要踏上長期的堅持努力之路談何容易？
修身齊家治國平天下....
大紅配大綠，傳說中連最傻的設(shè)計師都不敢用的經(jīng)典搭配。
那么好？買~
瀏覽了一下，印象不深，改天再看
我同意

修養(yǎng)

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