社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)計(jì)算與企業(yè)家才能

內(nèi)容概要

上世紀(jì)二三十年代，以米塞斯和哈耶克為一方，以蘭格等社會(huì)主義計(jì)劃手段的支持者為另一方，就社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算之可能性展開了一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的大辯論。奧地利學(xué)派的思想家們卓越的理論洞識(shí)，推動(dòng)了新的分析工具的形成，在學(xué)科內(nèi)外都產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響。如今應(yīng)該沒有多少人還會(huì)懷疑這一結(jié)論：中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能解決資源的合理配置問(wèn)題。然而在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題頻現(xiàn)的時(shí)代，或?qū)τ谠诎l(fā)展中的轉(zhuǎn)型國(guó)家，政府的經(jīng)濟(jì)刺激措施、宏觀干預(yù)政策仍屢屢回潮，對(duì)這場(chǎng)論辯做出全面的評(píng)估仍是十分必要的。    本書是當(dāng)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要著作，是對(duì)米塞斯企業(yè)家才能理論和哈耶克知識(shí)理論的拓展和應(yīng)用。德索托完整地回顧了論辯始末，并對(duì)蘭格的思想歷程進(jìn)行了詳盡的考察和批判性研究。他揭示了各種形式的國(guó)家干預(yù)主義的危害，并深刻地指出“自由”、  “道德”與“效率”的內(nèi)在一致性，認(rèn)為“對(duì)企業(yè)家才能的抑制，將阻礙經(jīng)濟(jì)計(jì)算所需的信息的產(chǎn)生，從而將導(dǎo)致社會(huì)的失調(diào)”。

作者簡(jiǎn)介

赫蘇斯·韋爾塔·德索托
    奧地利學(xué)派著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬德里康普頓斯大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)終身教授，胡安·卡洛斯國(guó)王大學(xué)博士生導(dǎo)師。1983年獲“胡安·卡洛斯國(guó)王國(guó)際獎(jiǎng)”。2005年獲CNE亞當(dāng)·斯密獎(jiǎng)終生成就獎(jiǎng)。2009年獲得Universidad Francisco Marroquin榮譽(yù)學(xué)位。著有《貨幣、銀行信貸、經(jīng)濟(jì)周期》、《動(dòng)態(tài)效率理論》以及《奧地利學(xué)派：市場(chǎng)秩序與企業(yè)家創(chuàng)造性》等。

書籍目錄

中文版序言第一版序言第二版序言第三版序言第一章  介紹  1　社會(huì)主義和經(jīng)濟(jì)分析    社會(huì)主義歷史性的失敗    社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)分析中的主觀方法    我們對(duì)“社會(huì)主義”的定義      企業(yè)家才能與社會(huì)主義一    作為一種思想謬誤的社會(huì)主義　2　關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算不可能性的大辯論  　路德維奇·馮·米塞斯與社會(huì)主義大辯論的發(fā)端  　大辯論被不公正地引向了靜態(tài)方向  　奧斯卡·蘭格與“作為一種‘解決方法’的競(jìng)爭(zhēng)”    　“市場(chǎng)社會(huì)主義”是天方夜譚　3　其他可能的研究方向  　對(duì)所謂“自治的社會(huì)主義”的分析  　指導(dǎo)性計(jì)劃    告訴人們他們的“科學(xué)的責(zé)任”是一項(xiàng)有益的工作    從經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展看大辯論的結(jié)果    對(duì)不同真實(shí)類型的社會(huì)主義的再解釋和歷史分析    建立社會(huì)主義不合乎道德的理論    建立一種能夠預(yù)防和去除社會(huì)主義的理論  4　結(jié)論第二章  企業(yè)家才能  1　企業(yè)家才能的定義    人類行為：目的，價(jià)值，手段與效用      稀缺性，行為的計(jì)劃和行為的意愿      主觀的時(shí)間概念：過(guò)去，現(xiàn)在與將來(lái)    創(chuàng)造性，驚奇與不確定性      作為主觀概念的成本·企業(yè)家利潤(rùn)    理性與非理性·企業(yè)家錯(cuò)誤與損失    邊際效用與時(shí)間偏好　2　企業(yè)家才能的特征    企業(yè)家才能與警覺    信息、知識(shí)與企業(yè)家才能    主觀的、實(shí)踐的而非科學(xué)的知識(shí)    排他的與分散的知識(shí)    不能言說(shuō)的隱含知識(shí)    企業(yè)家才能具有根本的創(chuàng)造性特征    信息的創(chuàng)造    信息的傳遞    學(xué)習(xí)效應(yīng)：協(xié)調(diào)與調(diào)整    決斷與投機(jī)    法律，貨幣和經(jīng)濟(jì)計(jì)算　　無(wú)處不在的企業(yè)家才能　　……第三章　社會(huì)主義第四章　路德維奇·馮·米塞斯與經(jīng)濟(jì)計(jì)算大辯論的開始第五章　辯論被不公正地導(dǎo)向靜態(tài)：“形式上的相似”與所謂的“數(shù)學(xué)解決”方案第六章　奧斯卡·蘭格和“作為一種”‘解決方法’模型第七章　最后的考查參考文獻(xiàn)主題索引人名索引譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：第一次世界大戰(zhàn)之后不久，尾隨著米塞斯著作的問(wèn)世，大辯論就發(fā)生了，這不是巧合。實(shí)際上，只有象米塞斯那樣，對(duì)人類行為驅(qū)動(dòng)的市場(chǎng)過(guò)程的特征與含義有著深刻理解的人，才能感知并且理解社會(huì)主義無(wú)法避免經(jīng)濟(jì)計(jì)算問(wèn)題。整個(gè)第四章 我們都將來(lái)考察米塞斯對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的著作及其背景。我們有意地把米塞斯放在一個(gè)他做出了重大貢獻(xiàn)，但同時(shí)“馬克思主義的社會(huì)主義”仍占支配地位這樣的歷史背景當(dāng)中。同時(shí)，我們也將盡力說(shuō)明米塞斯的社會(huì)主義分析是最嚴(yán)格地建立在奧地利傳統(tǒng)之上的動(dòng)態(tài)理論之一，因此與靜態(tài)均衡分析或建立在靜態(tài)均衡分析之上的“純邏輯選擇”毫無(wú)關(guān)系。在該章的結(jié)尾部分，我們?cè)敿?xì)地批評(píng)了社會(huì)主義理論家所提出的針對(duì)經(jīng)濟(jì)計(jì)算問(wèn)題的“解決方案”。這些“解決方案”包括按照“種類”計(jì)算、按照“勞動(dòng)時(shí)間”計(jì)算或按照所謂的“效用單位”計(jì)算，所有這些方案都沒有回答米塞斯提出的那些不可避免地要出現(xiàn)的理論問(wèn)題。大辯論被不公正地引向了靜態(tài)方向認(rèn)為只有構(gòu)成主流范式并在主流范式中流行的均衡經(jīng)濟(jì)分析才構(gòu)成“理論”的愚蠢觀點(diǎn)不可避免地使大辯論轉(zhuǎn)向關(guān)注靜態(tài)問(wèn)題。如我們?cè)诘谖逭?將要看到的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要么不能理解米塞斯的挑戰(zhàn)，要么他們認(rèn)識(shí)到米塞斯的分析不是均衡分析，因此認(rèn)為它從屬于“實(shí)踐”而非“理論”，或者如大多數(shù)人那樣，他們用狹義的均衡概念或嚴(yán)格的“純邏輯選擇”來(lái)解釋米塞斯的挑戰(zhàn)。就后一種情況而論，他們沒有意識(shí)到，“在靜態(tài)意義上社會(huì)主義是不會(huì)有什么問(wèn)題的”是米塞斯他本人從一開始就已經(jīng)說(shuō)得很明白的，他對(duì)社會(huì)主義的理論批駁從根本上講是動(dòng)態(tài)的，并且依賴于他的對(duì)市場(chǎng)過(guò)程中發(fā)揮作用的人類交往過(guò)程進(jìn)行分析的理論。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　只有對(duì)人類行為的一般理論有正確的理解，才能解釋任何強(qiáng)行阻止企業(yè)家自由活動(dòng)的手段必然出現(xiàn)的結(jié)果。因此，我們分析的中心是“人類”——理解為在漫長(zhǎng)的歷史中，通過(guò)不懈的奮斗來(lái)表達(dá)、來(lái)實(shí)踐他們自己最密切的本性，把自己從那些利用五花八門的和不公正的借口，系統(tǒng)地強(qiáng)加在他們身上的桎梏與強(qiáng)制中解放出來(lái)的、創(chuàng)造性的和行動(dòng)的主體?！　?mdash;—赫蘇斯·韋爾塔·德索托

編輯推薦

《社會(huì)主義:經(jīng)濟(jì)計(jì)算與企業(yè)家才能》：只有對(duì)人類行為的一般理論有正確的理解，才能解釋任何強(qiáng)行阻止企業(yè)家自由活動(dòng)的手段必然出現(xiàn)的結(jié)果。因此，我們分析的中心是“人類”——理解為在漫長(zhǎng)的歷史中，通過(guò)不懈的奮斗來(lái)表達(dá)、來(lái)實(shí)踐他們自己最密切的本性，把自己從那些利用五花八門的和不公正的借口，系統(tǒng)地強(qiáng)加在他們身上的桎梏與強(qiáng)制申解放出來(lái)的、創(chuàng)造性的和行動(dòng)的主體。 ——赫蘇斯·韋爾塔·德索托

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