剩余的時間

內(nèi)容概要

　　《羅馬書》對教會影響至鉅：奧古斯丁、加爾文、馬丁·路德等人都深受它的啟示?！耙d基督的仆人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音?！卑⒏时尽?dāng)今歐美學(xué)術(shù)界的最著名的哲學(xué)家之一，在對《羅馬書》首句的逐字解讀中，試圖謹(jǐn)慎地辨明那些經(jīng)由歷代神學(xué)探討、翻譯、注釋后被強(qiáng)加到原初文本中的東西，將文本重置于早期的猶太彌賽亞主義背景（即“猶太-基督教”背景）下，指出它們是“西方傳統(tǒng)中具有奠基性質(zhì)的彌賽亞主義文本”。　　這一對彌賽亞主義的哲學(xué)性探究還聯(lián)系到了另一位重要的思想家--瓦爾特·本雅明。通過仔細(xì)解讀、對比本雅明的《歷史哲學(xué)論綱》與保羅書信，阿甘本洞悉到兩者間有許多未曾發(fā)現(xiàn)的驚人相似之處。

作者簡介

作者：（意大利）喬治·阿甘本 譯者：錢立卿喬治·阿甘本，意大利哲學(xué)及激進(jìn)政治理論的領(lǐng)袖人物。他對文學(xué)理論、歐陸哲學(xué)、政治思想、宗教研究以及文學(xué)和藝術(shù)的融會貫通，使他成為我們時代最具挑戰(zhàn)性的思想家之一，其著作已對很多學(xué)科產(chǎn)生了重要影響。他是意大利維羅納大學(xué)教授，并在巴黎國際哲學(xué)學(xué)院教授哲學(xué)，也在美國數(shù)所大學(xué)任教。 阿甘本生于羅馬，以關(guān)于西蒙娜。薇依政治思想的博士論文完成法學(xué)和哲學(xué)學(xué)業(yè)，并參加過海德格爾關(guān)于黑格爾和赫拉克利特的研討班，主持了瓦爾特。本雅明意大利譯本的翻譯工作，深受海德格爾和本雅明思想的熏陶。其代表作有：《可能性：哲學(xué)論文選》，《沒有內(nèi)容的人》，《詩的終結(jié)》以及《神圣的人：主權(quán)和赤裸的生命》等。

書籍目錄

第一天耶穌基督的仆人保羅紀(jì)念雅各布·陶伯斯保羅的語言方法十個詞保羅對“閑談”的正確利用仆人《塔木德》與《民法大全》耶穌基督的專名第二天奉召職業(yè)天職與廢止使用天職與階級好像不可能迫切性不可遺忘的事物比喻和天國第三天分開法利賽人被劃分的人阿佩利斯分割剩余全體和部分第四天使徒先知天啟運作時間時機(jī)與時間臨在千禧年王國預(yù)兆統(tǒng)攝記憶與拯救詩與韻第五天傳神的福音去往某處福音信心律法亞伯拉罕和摩西廢止軟弱揚棄零度例外狀態(tài)不法的隱意反基督第六天傳神的福音誓言屈服在信仰下誓約無償性兩約禮物與恩典二分的信仰信仰名詞句信仰之道述行式信仰的述行式話語的切近性開端，抑或尾聲引用意象現(xiàn)時參考文獻(xiàn)譯名對照表譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：毫無疑問，關(guān)于剩余之民這一彌賽亞概念可在不止一個方面與馬克思的無產(chǎn)階級作類比——后者也與作為階級的自身的不一致，也必然超越了國家和社會的階級辯證法——無產(chǎn)階級遭受的“不是特殊的不正當(dāng)性而是全然的不正當(dāng)性。這個概念同樣使我們能更好地理解德勒茲所謂的“少數(shù)民族”（minor·people），一個被本質(zhì)性地設(shè)定為少數(shù)群體的民族。（這個概念很自然地有其淵源，因為我記得經(jīng)歷過西班牙內(nèi)戰(zhàn)的何塞·貝爾加明常常慢條斯理地說道， [民族總歸是少數(shù)民族]。）有些類似的是，1977年?？潞脱趴恕だ饰靼＝邮芰艘淮卧L談，其中福柯認(rèn)為，作為不可劃分的平民概念絕對不可還原到各種權(quán)力關(guān)系中去，平民并不外在于權(quán)力關(guān)系，但卻以某種方式標(biāo)出了權(quán)力的限度：“在任何可能情形下都不存在平民，然而卻存在屬于平民的事物。屬平民的事物在身體里、在精神里、在個體內(nèi)、在無產(chǎn)階級中，可是這種東西在任何一種情形下都與諸如維度、形式、能量與不可還原性的東西不同。這種平民的部分不表象任何有關(guān)權(quán)力關(guān)系的某種外在性，而只是表象了它們的限度、崩潰和后果”（F'oucault，421）。

媒體關(guān)注與評論

搞清楚一個詞在歷史上每個時期的語義并不簡單，特別是像保羅書信這類文本中的詞語，它們本身的語義史與整個西方文化的歷史完全交融在了一起，與西方文化決定性的中斷和延續(xù)交融在了一起。 　　——阿甘本

編輯推薦

《剩余的時間:解讀》：首部國內(nèi)正式出版的阿甘本著作，當(dāng)代最具挑戰(zhàn)性的思想家，對最有影響力的圣經(jīng)書卷的獨特。

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