公民身份

內(nèi)容概要

“公民身份是人類尊嚴(yán)和世俗道德的基石。失去了這些價(jià)值，人類將蛻化到暴政與狂妄。因此，至關(guān)重要的一點(diǎn)在于，公民身份的光芒，唯有通過其多棱鏡的耀眼照射，才驅(qū)散這些邪惡的黑暗?！北緯髡叩吕锟恕はＬ赜眠@句既發(fā)人深省又意味深長(zhǎng)的話來(lái)為本書劃上一個(gè)圓滿的句號(hào)，但也為公民身份的追求者留下一個(gè)大大的感嘆號(hào)，為公民身份的研究者留下一串長(zhǎng)長(zhǎng)的省略號(hào)。這既反映作者對(duì)公民身份的深度關(guān)懷和殷切期待，更彰顯出公民身份對(duì)人之為人的重要意義及其在人類文明史中的顯赫地位。

書籍目錄

前言第一部分　歷史　第一章　起源　　第一節(jié)　城邦與世界　　　一、古希臘城邦　  　二、希臘的公民教育　  　三、世界主義的觀點(diǎn)　　第二節(jié)　從羅馬到文藝復(fù)興　 　 一、羅馬公民及其教育　  　二、中世紀(jì)的公民　  　三、文藝復(fù)興時(shí)期的公民意識(shí)　　第三節(jié)　現(xiàn)代公民身份的發(fā)端　 　 一、17世紀(jì)的政治理論與實(shí)踐　  　二、17世紀(jì)的公民教育　第二章　現(xiàn)代國(guó)家的鞏固　　第一節(jié)　革命的年代　　  一、18世紀(jì)后期的教育與政治理論　　  二、英國(guó)的激進(jìn)政治和習(xí)俗教育　　  三、美國(guó)公民的地位與教育　　  四、法國(guó)公民的身份與教育　　第二節(jié)  民族主義的勝利　　  一、世界公民身份與啟蒙運(yùn)動(dòng)　　  二、民族主義觀念的起源　　  三、19世紀(jì)的民族主義和公民認(rèn)同　　第三節(jié)　19世紀(jì)的自由主義和社會(huì)主義　  　一、公民身份的延伸　  　二、美國(guó)的復(fù)雜性　  　三、婦女的權(quán)利　  　四、社會(huì)公民身份的起源　  　五、l9世紀(jì)政治理論中的公民身份　  第四節(jié)　政治學(xué)說(shuō)對(duì)教育的影響　    一、民族主義與國(guó)家教育　    二、教育與民主的發(fā)展　    三、教育與19世紀(jì)的社會(huì)主義　    四、教育的供給模式　第三章　20世紀(jì)　　第一節(jié)　自由傳統(tǒng)的國(guó)家　　  一、歐洲的民族自決　　  二、參與式公民身份　　  三、平等原則與二等公民　　  四、現(xiàn)代教育理論與公民身份　　  五、公民教育的差異　　  六、教育和民族凝聚歹　 　 七、民主的學(xué)校體制　  　八、一副混亂的圖景　　第二節(jié)　極權(quán)主義　　……第二部分　分析第三部分　綜合后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分　歷史　　第一章　起源　　第一節(jié)　城邦與世界……我們從孩童時(shí)候開始就在心里存有一種美德教育，這種訓(xùn)練對(duì)成為一位完滿的公民產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的渴望，公民知道如何按照正義的要求去統(tǒng)治和被統(tǒng)治。我認(rèn)為我們應(yīng)該把這種訓(xùn)練與其他訓(xùn)練區(qū)分來(lái)看，并且只有它才能配得上“教育”的稱號(hào)?！　　乩瓐D　　一　古希臘城邦　　在有文字記載的整個(gè)漫長(zhǎng)世界史中很難找到公民的地位。部落人隸屬于首領(lǐng)的私人聯(lián)系，封建陪臣從屬于領(lǐng)主的私人結(jié)合，臣民歸屬于君主的個(gè)人關(guān)系。幾千年來(lái)這些關(guān)系都是非常正常地把各種共同體緊緊糾結(jié)在一起的紐帶。對(duì)一個(gè)人的忠誠(chéng)是非常容易理解的，也是很容易實(shí)施的。甚至在一個(gè)諸如發(fā)展到17世紀(jì)的法國(guó)那樣的國(guó)家里，路易十四仍以他個(gè)性化的奉獻(xiàn)來(lái)致力于成為國(guó)家象征的任務(wù)：據(jù)說(shuō)，他曾經(jīng)向巴黎議會(huì)（parlement）那些充滿政治野心的地方官員們宣稱，“朕即國(guó)家”；另一方面，公民身份要求具備某種抽象而深謀遠(yuǎn)慮的邏輯思維能力。一個(gè)公民需要理解，他的角色包括地位、忠誠(chéng)感、職責(zé)擔(dān)當(dāng)、權(quán)利享有，但重要的并不是與作為一個(gè)人的聯(lián)系，而是與一種抽象概念即國(guó)家的聯(lián)系?！　〗酉聛?lái)的是，很少有人感到奇怪的是，希臘人第一次對(duì)公民身份的觀念與實(shí)殘進(jìn)行了全盤徹底地探討。因?yàn)樗麄儼堰@種抽象思維的本質(zhì)性運(yùn)用與一種信念聯(lián)系起來(lái)，即參與公共生活對(duì)于完全而正當(dāng)?shù)匕l(fā)展人性是至關(guān)重要的。當(dāng)然，希臘人培育出來(lái)的概念并不僅僅在歐洲具有影響深遠(yuǎn)的歷史意義。這是因?yàn)?，可能除了猶太人和巴比倫人的歷史之外，在其他任何世界的遠(yuǎn)古時(shí)代甚至都沒有證據(jù)表明發(fā)展出類似這樣的觀念。用馬克斯·韋伯的話來(lái)說(shuō)，“國(guó)家公民的觀念對(duì)于伊斯蘭教世界、印度和中國(guó)來(lái)說(shuō)都是不得而知的”。　　……

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