全球通史

前言

很少有哪段歷史像中古時(shí)代這樣留給后人截然相反的兩種印象。有時(shí)候我們相信這是一個(gè)黑暗的時(shí)代，世界被可怕的疾病、頻繁的戰(zhàn)亂、一次又一次的劫掠所折磨。教士們指責(zé)人們腐敗墮落，拒絕信仰，說(shuō)他們的罪孽是一切不幸的根源，并指出懺悔是唯一出路，而這條出路所能給予的也只是死后的安寧。那熾熱干燥的沙漠上，游牧民族則在他們的先知的呼喚下，仿佛一瞬間拔地而起，建立起嶄新的霸權(quán)。他們無(wú)堅(jiān)不摧、銳不可當(dāng)，令皇帝們束手無(wú)策，古老的帝國(guó)仿佛走到了盡頭。然而，又有另一種聲音，它告訴我們?cè)谶@個(gè)絕望的時(shí)代里，人們并沒(méi)有放棄希望，他們沒(méi)有坐以待斃，依然生生不息。宗教不僅僅是譴責(zé)塵世，它正安撫苦難、預(yù)言未來(lái)、鼓動(dòng)起新的希望。在這樣晦暗不明的時(shí)代里，人們建造起恢弘的教堂，不是為了死后的安寧，也不是為了迎接末日，而是為了頌揚(yáng)希望、振奮人心。古老的羅馬文明在此時(shí)被納入了日耳曼人的世界，它從羅馬世界的核心變?yōu)樾率澜绲倪呞铩６谌R茵河為森林和霧氣所籠罩的那一邊，在久已被放棄的不列顛，有某種力量正在興起。它最初扮演著古人的角色，仿佛舊日帝國(guó)的重來(lái)，向來(lái)自大漠和草原的異族舉起嶄新的刀劍，捍衛(wèi)基督教世界的邊疆。人們的目光還進(jìn)一步投向遙遠(yuǎn)的東方。那里幽暗的森林和湖泊既顯得陰森詭異，卻又生機(jī)勃勃。人們走進(jìn)森林，開(kāi)拓出小塊的土地，這些土地上出現(xiàn)了村莊，這些村莊日后又興起為城市——這就是未來(lái)歐洲文明的搖籃，而中古時(shí)代正是它的孕育期。在這個(gè)騎士四處征伐的時(shí)代，在這個(gè)教權(quán)和皇權(quán)并重的時(shí)代，在這個(gè)傳說(shuō)和恐怖故事迭出的時(shí)代，新紀(jì)元的太陽(yáng)正在慢慢升起，并在彌漫的黑暗中，放射出第一縷曙光。

內(nèi)容概要

　　很少有哪段歷史像中古時(shí)代這樣留給后人截然相反的兩種印象。有時(shí)候我們相信這是一個(gè)黑暗的時(shí)代，世界被可怕的疾病、頻繁的戰(zhàn)亂、一次又一次的劫掠所折磨。教士們指責(zé)人們腐敗墮落，拒絕信仰，說(shuō)他們的罪孽是一切不幸的根源，并指出懺悔是唯一出路，而這條出路所能給予的也只是死后的安寧。那熾熱干燥的沙漠上，游牧民族則在他們的先知的呼喚下，仿佛一瞬間拔地而起，建立起嶄新的霸權(quán)。他們無(wú)堅(jiān)不摧、銳不可當(dāng)，令皇帝們束手無(wú)策，古老的帝國(guó)仿佛走到了盡頭?！　∪欢?，又有另一種聲音，它告訴我們?cè)谶@個(gè)絕望的時(shí)代里，人們并沒(méi)有放棄希望，他們沒(méi)有坐以待斃，依然生生不息。　　宗教不僅僅是譴責(zé)塵世，它正安撫苦難、預(yù)言未來(lái)、鼓動(dòng)起新的希望。在這樣晦暗不明的時(shí)代里，人們建造起恢弘的教堂，不是為了死后的安寧，也不是為了迎接末日，而是為了頌揚(yáng)希望、振奮人心?！　」爬系牧_馬文明在此時(shí)被納入了日耳曼人的世界，它從羅馬世界的核心變?yōu)樾率澜绲倪呞?。而在萊茵河為森林和霧氣所籠罩的那一邊，在久已被放棄的不列顛，有某種力量正在興起。它最初扮演著古人的角色，仿佛舊日帝國(guó)的重來(lái)，向來(lái)自大漠和草原的異族舉起嶄新的刀劍，捍衛(wèi)基督教世界的邊疆。人們的目光還進(jìn)一步投向遙遠(yuǎn)的東方。那里幽暗的森林和湖泊既顯得陰森詭異，卻又生機(jī)勃勃。人們走進(jìn)森林，開(kāi)拓出小塊的土地，這些土地上出現(xiàn)了村莊，這些村莊日后又興起為城市——這就是未來(lái)歐洲文明的搖籃，而中古時(shí)代正是它的孕育期。　　在這個(gè)騎士四處征伐的時(shí)代，在這個(gè)教權(quán)和皇權(quán)并重的時(shí)代，在這個(gè)傳說(shuō)和恐怖故事迭出的時(shí)代，新紀(jì)元的太陽(yáng)正在慢慢升起，并在彌漫的黑暗中，放射出第一縷曙光。

作者簡(jiǎn)介

郭方，男，1948年生，北京人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員，博士生導(dǎo)師。1977年入北京大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，1982年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院世界歷史系獲碩士學(xué)位。畢業(yè)至今一直留在世界歷史研究所工作。1990年又在首都師范大學(xué)歷史系獲博士學(xué)位。曾擔(dān)任中國(guó)世界古代中世紀(jì)史研究會(huì)副理事長(zhǎng)等職務(wù)，同時(shí)也是中國(guó)英國(guó)史研究會(huì)會(huì)員、歐美同學(xué)會(huì)會(huì)員。2004年被評(píng)為國(guó)務(wù)院享受政府特殊津貼專(zhuān)家。著有《十六世紀(jì)英國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)與職能的變革》、《古代民主與共和制度》、《英國(guó)近代國(guó)家的形成》等書(shū)。

書(shū)籍目錄

帝國(guó)余暉失去羅馬的羅馬帝國(guó)——6世紀(jì)的羅馬法學(xué)家皇帝——查士丁尼追尋愷撒的足跡——羅馬帝國(guó)的西方再征服人間的所羅門(mén)——君權(quán)與神權(quán)的變奏再見(jiàn)了，羅馬帝國(guó)——羅馬帝國(guó)在西歐統(tǒng)治的終結(jié)國(guó)王執(zhí)政官亞瑟王的時(shí)代——不列顛的諸國(guó)混戰(zhàn)執(zhí)政官和羅馬人之友——克洛維的皈依和法蘭克王國(guó)的興起大格利高里——教皇國(guó)的興起圣本尼迪克——?dú)W洲修道院制度的興起十字架與新月旗的碰撞——“鐵錘”查理和加洛林王朝第二羅馬希拉克略皇帝的復(fù)仇——拜占庭黑暗年代的開(kāi)始阿拉伯人來(lái)了——夾縫中的拜占庭高墻與希臘火——拯救君士坦丁堡大平原上的維京人之國(guó)——古基輔羅斯的興起從汗王到愷撒——保加利亞國(guó)的沉浮紅太陽(yáng)弗拉基米爾——基輔羅斯的形成阿拉伯帝國(guó)先知穆罕默德——伊斯蘭教的興起圣戰(zhàn)以真主之名——哈里發(fā)和阿拉伯帝國(guó)的建立薩珊波斯的末日——波斯帝國(guó)的滅亡神的哈里發(fā)——阿拔斯乇朝的興起平安之城巴格達(dá)——一千零一夜的時(shí)代科爾多瓦的哈里發(fā)——伊斯蘭教住西班牙的繁華勝利之城開(kāi)羅——法蒂瑪王朝的興起新時(shí)代的足音圣伯尼法斯的加冕——加洛林王朝的誕生歐洲之父——查理和他的加洛林帝國(guó)穿紫袍的李爾王和他的兒子們——“虔誠(chéng)者”路易和加洛林帝國(guó)的瓦解維京人稱(chēng)霸歐洲——海盜的快樂(lè)時(shí)代揮舞長(zhǎng)劍的哲人王——阿爾弗雷德火帝捕鳥(niǎo)者亨利的當(dāng)選——薩克森王朝的建立奧托大帝加冕——神圣羅馬帝國(guó)誕生宮相的子孫成懶王——加洛林下朝的末路于格·卡佩的當(dāng)選——法蘭西統(tǒng)一王國(guó)的萌芽大森林和黑暗時(shí)代——早期歐洲人的生活告別溫暖的?！缙跉W洲的農(nóng)業(yè)光榮地騎馬戰(zhàn)斗——騎士制度的興起世紀(jì)末的皇帝——奧托三世和千禧年?yáng)|方文明佛法王法——戒日王和印度佛教的全盛時(shí)代次大陸上的三國(guó)志——印度爭(zhēng)霸戰(zhàn)東海佛國(guó)和懷風(fēng)藻——日本的飛鳥(niǎo)和奈良時(shí)代明月不還沉碧?！蔡剖沟臅r(shí)代秋津洲上有長(zhǎng)安——平安時(shí)代后三國(guó)時(shí)代的朝鮮半島——分久必合的—統(tǒng)叢林中的古國(guó)——失落的扶南、占婆和真臘王國(guó)弧單的文明繁盛的“眾神之城”——特奧蒂瓦坎叢林中的神話(huà)——瑪雅文明黃金與蛇的國(guó)度——古加納王國(guó)黑非洲的石頭城——大津巴布韋世界中心的秘密——孤懸的復(fù)活節(jié)島

章節(jié)摘錄

插圖：盡管在霍諾里烏斯、阿爾卡狄烏斯及其后繼者的統(tǒng)治下，羅馬帝國(guó)日薄西山，但當(dāng)時(shí)的人們卻仍堅(jiān)信羅馬帝國(guó)永不滅亡——雖然西哥特人、東哥特人、勃艮第人和汪達(dá)爾人分割占據(jù)了帝國(guó)的行省，但羅馬的法律和制度仍被這些蠻族所尊重和執(zhí)行。直到6世紀(jì)初，意大利、阿非利加?xùn)|北部、高盧和西班牙沿海地區(qū)仍嚴(yán)格執(zhí)行著新羅馬的法律。帝國(guó)的人們有充分的理由相信，經(jīng)過(guò)100多年的動(dòng)蕩，帝國(guó)再度統(tǒng)一了地中海沿岸，羅馬帝國(guó)永不滅亡。而基督教的神學(xué)家們也給予這種看法于理論上的支持。當(dāng)時(shí)盛行的基督教末世論認(rèn)為，羅馬帝國(guó)將會(huì)是在世界末日前存在的最后一個(gè)帝國(guó)，它的存續(xù)可以延緩世界走向滅亡的時(shí)間。按照基督教歷史學(xué)家的劃分，人類(lèi)將會(huì)存在6個(gè)時(shí)代。而圣奧古斯丁認(rèn)為，第5個(gè)時(shí)代始于巴比倫的淪陷，終結(jié)于基督的誕生；第6個(gè)時(shí)代則是最后的時(shí)代，始于基督的誕生，終結(jié)于世界末日。這一觀點(diǎn)迅速征服了羅馬帝國(guó)的知識(shí)階層，并在基督徒中廣為傳播。既然羅馬帝國(guó)是人類(lèi)的最后時(shí)代，那么即使它的疆域布滿(mǎn)了蠻族又算得了什么呢？羅馬帝國(guó)將會(huì)成為一個(gè)超越歷史事實(shí)之上，維持世界存在的一種必要模式。在這種理論的引導(dǎo)下，當(dāng)534年?yáng)|哥特人因內(nèi)部斗爭(zhēng)而給東羅馬皇帝查士丁尼提供了在意大利擴(kuò)張的可乘之機(jī)時(shí)，在查士丁尼和當(dāng)時(shí)許多受過(guò)教育的人看來(lái)，羅馬帝國(guó)并沒(méi)有滅亡，是時(shí)候把帝國(guó)的權(quán)力向西擴(kuò)張了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《全球通史》共分10卷，選取了600多個(gè)主題，1500余幅圖片，打造出一種全息的歷史鏡像。從茹毛飲血，刀耕火種的洪荒時(shí)代，到文明之光始從大河流域噴薄而出、普照后世，再到今日人類(lèi)的文明百花綻放異彩，宛如一幅波瀾壯闊的世界歷史畫(huà)卷。培根曾說(shuō)，學(xué)史使人明智：翁肯講得更為深刻，歷史是民族的老師。一個(gè)時(shí)代，一段歷史，一件軼事，都能喚起我們內(nèi)心塵封已久的記憶，我們也會(huì)從中得到寶貴的教益?！　　兾鲙煼洞髮W(xué)歷史文化學(xué)院教授 王成軍本系列圖書(shū)將全球縱貫數(shù)千年，橫跨五大洲的歷史，以生動(dòng)的語(yǔ)言、明晰的章節(jié)串連起來(lái)。，將古今東西方各個(gè)文明、重要事件和形形色色的人物娓娓道來(lái)，輔之以珍貴、直觀的彩色圖片，讓讀者饒有興趣地縱覽環(huán)球千秋風(fēng)云變幻、又能獲得系統(tǒng)可靠的知識(shí)，是一部富有學(xué)術(shù)含量的歷史普及讀物　　——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員 郭方

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《全球通史3·中古時(shí)代:500年至1000年(彩圖版)》由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版。

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