用兵之道

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)28條)

•   不少于5個(gè)字馬基雅維利：君主論 李維史論，佛羅倫薩史，用兵之道(絨面 精裝全三冊(cè))
•   絨面精裝非常具有收藏價(jià)值，馬基雅維利全集值得一讀
•   好書(shū)！我也有馬基雅維利全集啦！認(rèn)真拜讀，好好收藏！
•   大師的傳世經(jīng)典！自從有了馬基雅維利，西方政治學(xué)即深深地挨了一刀，政治不再受到宗教的束縛，而自成一套體系，在此之前，政治和宗教似乎是不可分的
•   早前看過(guò)君主論和佛羅倫薩史，還是喜歡潘漢典的譯本，可惜佛羅倫薩史用的不是潘的譯本。正在看用兵之道，感覺(jué)翻譯的比不上潘。
•   包裝好，是經(jīng)典，翻譯者很認(rèn)真，又是全集，很值得收藏，很有思想性和啟發(fā)性。
•   及探討了政治上統(tǒng)治之道又同時(shí)是管理界的圣書(shū)之一！
•   很厚實(shí)的3本書(shū)，還未開(kāi)始閱讀，我想內(nèi)容一定也很不錯(cuò)。
•   書(shū)的設(shè)計(jì)很漂亮.內(nèi)容還未看.暫不評(píng)論.
•   看起來(lái)挺舒服的，就是差幾本講當(dāng)時(shí)歷史背景條件的書(shū)！
•   書(shū)很好，只是拿到手的時(shí)候書(shū)殼碎的不忍直視，里面的書(shū)也有破損&;hellip;&;hellip;
•   感覺(jué)還想買(mǎi)其他幾本。
•   馬基雅維利：君主論 李維史論，佛羅倫薩史，用兵之道
•   明明是全三冊(cè)的，怎么只發(fā)給我一本書(shū)？?。。∧銈儼l(fā)的貨只有《用兵之道》一本書(shū)，缺少《君主論》和《佛羅倫薩史》兩本。在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買(mǎi)了好多書(shū)，頭一次遇上整套書(shū)只發(fā)一本給顧客的。希望當(dāng)當(dāng)能保證順利給我補(bǔ)齊漏發(fā)的兩本，支持我對(duì)當(dāng)當(dāng)?shù)囊回炐湃?。謝謝當(dāng)當(dāng)網(wǎng)各環(huán)節(jié)的工作人員。
•   全集要有6本，目前只出了三本，還有三本沒(méi)出呢！書(shū)中贈(zèng)的書(shū)簽上寫(xiě)了六本的名字、譯者！?。。。?/li>
•   還沒(méi)有收到書(shū)，看到不錯(cuò)，這本書(shū)經(jīng)典到不行。特別喜歡老馬的書(shū)，當(dāng)時(shí)拿破侖批注，嘖嘖，經(jīng)典
•   書(shū)不錯(cuò)，紙紙也OK。蠻大氣的三本書(shū)
•   書(shū)蠻好的，馬的文章寫(xiě)的也比較有獨(dú)特的角度，學(xué)習(xí)很多
•   書(shū)送的有點(diǎn)久，而且硬書(shū)殼有些被壓壞了，帝王之術(shù)的經(jīng)典值得一看。
•   就書(shū)本身的內(nèi)容和裝幀而言，還是不錯(cuò)的，就是價(jià)格貴了點(diǎn)
•   正版書(shū)，很精致
•   其中的一本是壞的
•   買(mǎi)的是一套，結(jié)果送貨后只有一本。聯(lián)系了當(dāng)當(dāng)，來(lái)人后說(shuō)只管退貨，沒(méi)有辦法補(bǔ)貨。無(wú)耐呀?。?/li>
•   　　以前讀日本歷史小說(shuō)的時(shí)候，常常震驚于參展規(guī)模，幾十個(gè)人，幾百個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，都能說(shuō)得好像氣勢(shì)得不得了，好像全宇宙都參戰(zhàn)，所以，有人說(shuō)，日本古代的戰(zhàn)爭(zhēng)史，其實(shí)就是村長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。《用兵之道》主要講述的是冷兵器作戰(zhàn)時(shí)代，兵種的配置，戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，書(shū)是好書(shū)，但是參戰(zhàn)規(guī)模不大，讓我對(duì)那個(gè)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)的想象大打折扣。
•   　　引自：《現(xiàn)代戰(zhàn)略的締造者：從馬基雅維利到核時(shí)代》
  　　
  　　　　 “如果在意大利發(fā)生的各種各樣戰(zhàn)役和起義使人覺(jué)得軍事才干已經(jīng)滅絕，那么真正的原因在于戰(zhàn)爭(zhēng)的傳統(tǒng)方法不良，而新方法又無(wú)人能夠發(fā)現(xiàn)。一位新的掌權(quán)者取得偉大聲譽(yù)的最佳途徑，在于發(fā)現(xiàn)新規(guī)則和新辦法。”馬基雅維利以《君主論》那著名的最后一章——“將意大利從蠻族統(tǒng)治下解放出來(lái)的忠告”里面的這些話(huà)，表達(dá)了一項(xiàng)在他的著作中經(jīng)常重現(xiàn)的思想，即新的軍事體制和新的戰(zhàn)爭(zhēng)方法是他那個(gè)時(shí)代最為緊迫、最為根本的需要。馬基雅維利通常被認(rèn)為在政治思想的發(fā)展中開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代，即現(xiàn)代。他關(guān)于當(dāng)時(shí)意大利諸邦國(guó)的軍事組織需要變更的信念，是他就政治領(lǐng)域所作的全部思考后面的一大動(dòng)力和主要關(guān)注。因?yàn)轳R基雅維利是一名軍事思想家，所以他才成為一名政治思想家——這么說(shuō)幾乎完全不過(guò)分。他對(duì)他那個(gè)時(shí)代的軍事問(wèn)題的看法，規(guī)定了他的整個(gè)政治眼界。
  　　
  　　一
  　　　　 馬基雅維利在軍事思想領(lǐng)域占據(jù)著一個(gè)獨(dú)特的地位，因?yàn)樗乃枷虢⒃谡J(rèn)識(shí)下述兩者之間聯(lián)系的基礎(chǔ)上：一邊是軍事組織中出現(xiàn)的變化，另一邊是社會(huì)和政治領(lǐng)域發(fā)生的革命性進(jìn)步。在平常的觀察家看來(lái)，軍事發(fā)展中的因果聯(lián)系似乎一目了然。火藥的發(fā)現(xiàn)和槍炮的發(fā)明，預(yù)示了全副武裝的騎士注定敗亡，而騎士在里面起決定作用的中世紀(jì)軍事組織的崩潰成為必不可免。在其史詩(shī)《瘋狂的奧蘭多》(Orlando Furioso)(1516年)里，馬基雅維利的同代人和意大利同胞阿里奧斯托講述了奧蘭多——他的英雄和所有騎士美德的化身——如何不得不面對(duì)一個(gè)擁有火器的敵人：
  　　　　　　剎那間竄出閃電地動(dòng)天驚，
  　　　　　　城堡戰(zhàn)栗發(fā)出巨響回聲。
  　　　　　　那害物決不徒然耗費(fèi)威力，
  　　　　　　誰(shuí)敢擋道叫他血肉橫飛，
  　　　　　　聽(tīng)彈丸隨風(fēng)呼嘯膽戰(zhàn)心驚。
  　　　　 當(dāng)無(wú)敵于天下的奧蘭多成功地戰(zhàn)勝了這個(gè)可怕的敵人、并且能從豐富的戰(zhàn)利品中挑選的時(shí)候：
  　　　　　　……從那得勝之日的繳獲當(dāng)中，
  　　　　　　勝者不愿帶走寸金寸銅，
  　　　　　　只除去那件威力無(wú)敵之器，
  　　　　　　其力好比迅雷掩耳不及。
  　　　　 然后他出洋遠(yuǎn)航，將這武器拋入大海，并且宣告：
  　　　　　　?。∧阍撍赖难?！卑鄙的死亡工具！
  　　　　　　設(shè)計(jì)在黑暗的陰曹地府！
  　　　　　　按照那魔王的邪惡技藝，
  　　　　　　用來(lái)毀滅天下所有族裔……
  　　　　　　你被永遠(yuǎn)棄于萬(wàn)丈海底！
  　　　　　　從此絕無(wú)武士，亦無(wú)懦夫小人
  　　　　　　再靠你幫助和有利陣地
  　　　　　　膽敢襲擊高尚俠義之?dāng)常?[ 注：Lodovico Anosto，Orlando Furioso，trans．John Hoole(London，1783；Philadelphia，1816)，book Ⅰ．canto 9． ]
  　　　　 簡(jiǎn)言之，如果火器沒(méi)有被發(fā)明出來(lái)，或者現(xiàn)在能夠被消除，那么騎士的世界就將以其全部輝煌永遠(yuǎn)繼續(xù)下去。
  　　　　 對(duì)于騎士權(quán)能衰落的這一戲劇性的解釋?zhuān)茈y說(shuō)符合實(shí)際。軍事體制的歷史無(wú)法同一個(gè)時(shí)期的總的歷史分隔開(kāi)來(lái)。中世紀(jì)的軍事組織構(gòu)成中世紀(jì)社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分，伴隨中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解而衰落。騎士既在精神上、也在經(jīng)濟(jì)上是中世紀(jì)的一種特有的產(chǎn)物。中世紀(jì)里，上帝被設(shè)想為一個(gè)等級(jí)制結(jié)構(gòu)的頂端，因而在這么一個(gè)社會(huì)內(nèi)，所有世俗活動(dòng)都被賦予一種宗教含義。騎士制度的專(zhuān)門(mén)任務(wù)在于保護(hù)和捍衛(wèi)一國(guó)人民；在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，騎士是為上帝效勞。他將自己的軍事服務(wù)置于大領(lǐng)主的調(diào)配之下，而后者受教會(huì)委托，監(jiān)督管理各種世俗活動(dòng)。然而，臣屬與大領(lǐng)主之間的軍事紐帶除了其精神－宗教方面外，還有其法律和經(jīng)濟(jì)方面。騎士的土地，即采邑，是由大領(lǐng)主授予他的，而在接受采邑時(shí)，他就承擔(dān)了在戰(zhàn)時(shí)為大領(lǐng)主服役的義務(wù)。這是財(cái)貨與勞務(wù)之間的一種交換，契合中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和莊園制度。
  　　　　 將戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作一種實(shí)施正義的行動(dòng)這一宗教概念，使軍事義務(wù)囿于有地的騎士及其隨從階層這一限制，連同一套作為使軍隊(duì)結(jié)為一體的主要紐帶來(lái)起作用的道德－法律規(guī)則——這些就是決定中世紀(jì)軍事組織形式和戰(zhàn)爭(zhēng)方法的要素。中世紀(jì)軍隊(duì)只有在一個(gè)確定的問(wèn)題已發(fā)生時(shí)，才能夠被集合起來(lái)；它奉命發(fā)兵是為了進(jìn)行一場(chǎng)確定的戰(zhàn)役，而且只有在這戰(zhàn)役延續(xù)期間才能夠保持不散。服役純屬暫時(shí)，加上高貴的武士們地位平等，因而很難有——如果不是不可能有——嚴(yán)格的紀(jì)律。一場(chǎng)戰(zhàn)斗往往演變?yōu)轵T士個(gè)人之間的格斗，而頭領(lǐng)們之間如此單場(chǎng)格斗的輸贏是決定性的。由于作戰(zhàn)象征著履行宗教和道德義務(wù)，因而有一種強(qiáng)烈的傾向，要依據(jù)既定的慣例和一套死板的規(guī)則來(lái)操作戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)役。
  　　　　 這種軍事組織是整個(gè)中世紀(jì)社會(huì)體系的典型產(chǎn)物，體系基礎(chǔ)內(nèi)發(fā)生的任何變化都在軍事領(lǐng)域有其不可避免的反響。當(dāng)貨幣經(jīng)濟(jì)的迅速擴(kuò)展動(dòng)搖中世紀(jì)社會(huì)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)時(shí)，軍事體制立即受到了這一事態(tài)的影響。在軍事領(lǐng)域，新的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的積極參與者——城市和富有的大領(lǐng)主——能夠大大利用新機(jī)會(huì)，亦即接受貨幣支付而非接受服務(wù)，或者用貨幣酬賞和薪金來(lái)得到服務(wù)。大領(lǐng)主既可以從那些不想履行軍事義務(wù)的人那里接受金錢(qián)支付，也可以靠定期付酬的承諾保留那些在戰(zhàn)爭(zhēng)期間過(guò)后留在軍隊(duì)里的騎士，使他們服務(wù)更長(zhǎng)一段時(shí)間。如此，他便能奠定一支職業(yè)常備軍的基礎(chǔ)，并且使他本人擺脫對(duì)臣屬的依賴(lài)。從封建軍隊(duì)到職業(yè)軍隊(duì)、從封建國(guó)家到官僚制的專(zhuān)制主義國(guó)家的這一轉(zhuǎn)變，是個(gè)非常緩慢的過(guò)程，遲至18世紀(jì)才達(dá)到頂點(diǎn)，但封建軍隊(duì)的真正騎士精神衰亡得很早很快。有一首15世紀(jì)時(shí)的歌謠 [ 注：Emile Deschamps，“Quand viendra trésorier？”，in E．Deschamps，Oeuvres camnlétes，ed．Saint Hilaire(Paris，1884)，V．4，289． ] 為我們說(shuō)明了這一變化，它描述了勃艮第公爵查理(大膽者)麾下的軍隊(duì)。15世紀(jì)時(shí)，勃艮第是個(gè)適才形成的政治實(shí)體，較老的各國(guó)認(rèn)為它是個(gè)暴發(fā)戶(hù)；因此，大膽者查理特別渴望使自己國(guó)家的存在合法化，辦法是嚴(yán)格遵守舊傳統(tǒng)和舊習(xí)俗，事實(shí)上成為騎士制度一種浪漫化復(fù)活的領(lǐng)袖。因而，這歌謠里的下述情景更能顯露真相：“騎士、鄉(xiāng)紳、軍士和臣屬”只關(guān)心一件事，那就是“發(fā)餉的官兒何時(shí)會(huì)到來(lái)”。這里，在騎士制度閃光的表象后面，暴露出物質(zhì)利益那凡俗的現(xiàn)實(shí)。
  　　　　 在法國(guó)、阿拉貢或英國(guó)等較強(qiáng)國(guó)家的軍隊(duì)里，古老的和現(xiàn)代的因素、封建征兵和職業(yè)服役，混合在一起；然而，那個(gè)時(shí)期的金錢(qián)大國(guó)，即意大利各城邦國(guó)家，變得完全依賴(lài)職業(yè)軍人。自14世紀(jì)往后，意大利是所有那些將戰(zhàn)爭(zhēng)主要當(dāng)作賺錢(qián)手段的騎士們的“希望之地”。單身團(tuán)伙——“冒險(xiǎn)從軍者”(compagnie di ventura)——由其頭領(lǐng)即“隊(duì)長(zhǎng)”(condottieri)給予薪餉，后者向每個(gè)愿意付價(jià)錢(qián)的國(guó)家提供他們的服務(wù)。于是，從軍打仗在意大利成了一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)，同任何其他民間活動(dòng)完全分開(kāi)。
  　　　　 貨幣經(jīng)濟(jì)的影響為征召軍隊(duì)提供了更廣泛的機(jī)會(huì)。從先前軍事傳統(tǒng)中解脫出來(lái)的新的各色人等，被金錢(qián)吸引去服役，而隨著新人的這種滲透，新武器和新的作戰(zhàn)方式能得到引進(jìn)和發(fā)展。百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，射手和步兵在法國(guó)和英國(guó)的軍隊(duì)中出現(xiàn)。15世紀(jì)臨近末尾時(shí)，大膽者查理的軍隊(duì)敗于瑞士人之手，試驗(yàn)新軍事方法的趨勢(shì)由此得到了進(jìn)一步的有力促進(jìn)。在莫拉戰(zhàn)役和南錫戰(zhàn)役(1476年)中，大膽者查理麾下的騎士無(wú)法打破瑞士步兵的方陣，無(wú)法突入其密林似的長(zhǎng)矛，結(jié)果徹底戰(zhàn)敗。這一事件轟動(dòng)了歐洲。步兵在那個(gè)時(shí)期的軍事組織中贏得了自己的地位。
  　　　　 必須以下面這些廣泛的事態(tài)發(fā)展為背景來(lái)評(píng)估發(fā)明火藥的重要性：第一，貨幣經(jīng)濟(jì)興起；第二，封建大領(lǐng)主試圖使自己擺脫對(duì)臣屬的依賴(lài)，建立一種可靠的權(quán)力基礎(chǔ)；第三，封建紐帶的削弱導(dǎo)致在軍事組織方面試驗(yàn)創(chuàng)新的趨勢(shì)。
  　　　　 槍炮并非這些事態(tài)發(fā)展的原因，但它們是個(gè)重要的促進(jìn)因素，加快了演化的速度。首先，它們加強(qiáng)了大領(lǐng)主相對(duì)于臣屬的地位。在一場(chǎng)戰(zhàn)役中運(yùn)用火炮是件麻煩事：運(yùn)輸笨重的大炮需要許多輛大車(chē)，將它們裝置起來(lái)就必須有工匠和工程師，而且整個(gè)過(guò)程極其耗費(fèi)錢(qián)財(cái)。關(guān)于這一時(shí)期軍事開(kāi)支的賬目顯示，炮兵支出構(gòu)成了總開(kāi)支內(nèi)一個(gè)大得不成比例的部分。 [ 注：例如參見(jiàn)“Ordine dell，Esercito Ducale Sforzesco，1472～1474，” Archivio Storico Lombardo，ser．1，vol．3(1876)，448－513。 ] 只有非常富裕的統(tǒng)治者才用得起大炮。而且，發(fā)明火炮的主要軍事效果有利于大國(guó)，不利于小國(guó)和獨(dú)立的地方權(quán)力中心。在中世紀(jì)，騎士地位說(shuō)到底靠的是這么一點(diǎn)：在自己的城堡內(nèi)，他相對(duì)而言免遭襲擊。要塞建筑和工事防御技術(shù)在這一時(shí)期里大有改進(jìn)。 [ 注：參見(jiàn)Charles Oman，A History of the Art of War in the Middle Ages(London，1924)，vol．1，358。 ] 小國(guó)依靠在本國(guó)邊境建立一連串要塞保護(hù)自己，它們使之能守住國(guó)土，抵擋甚至是占優(yōu)勢(shì)的敵軍。然而，這些中世紀(jì)要塞容易被炮轟毀壞。于是，軍事攻防對(duì)比變得大有利于進(jìn)攻。15世紀(jì)意大利的偉大建筑師之一、負(fù)責(zé)為烏爾比諾公爵建筑要塞的法朗切斯科·迪·焦?fàn)柤緤W·馬爾蒂尼在其軍事建筑論著中抱怨道：“能使防守抵得上進(jìn)攻的人，與其說(shuō)是人，不如說(shuō)是神?！?[ 注：Francesco di Giorgio Martini，Trattato di architettura civile e militate，ed．Carlo Promis (Torino，1841)，131． ]
  　　　　 軍隊(duì)組成和軍事技術(shù)方面的這些變化也改變了軍事組織的精神。 [ 注：總的情況見(jiàn)Piero Pieri，Il Rinascimento la crisi militare italiana(Torino，1952)，又見(jiàn)下述兩章：“Military Development and Fighting Potential”and“Soldiers and the State”，載于 M．E．Mallet and J．R．Hale，The Military Organization of Renaissance State(Cambridge，1984)，65－100，181－198。 ] 封建主義發(fā)展出來(lái)的道德規(guī)則、傳統(tǒng)和習(xí)俗已失去了對(duì)軍隊(duì)現(xiàn)在得以從中征召起來(lái)的人力材料的控制。向往財(cái)富和搶劫的冒險(xiǎn)家和無(wú)賴(lài)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)可損失、而只會(huì)獲得一切的人，構(gòu)成了軍隊(duì)的主體。戰(zhàn)爭(zhēng)不再被當(dāng)作一種宗教義務(wù)來(lái)承擔(dān)，而這情形的一個(gè)結(jié)果，是從軍的目的成了賺錢(qián)。道德問(wèn)題隨之而生：從事一種旨在殺人的職業(yè)是不是一種罪過(guò)。在歐洲最文明的地方，例如在意大利，人們鄙視軍人，鄙視當(dāng)兵。
  　　
  　　二
  　　　　 馬基雅維利能夠明白他那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的形勢(shì)和問(wèn)題，他個(gè)人生活的環(huán)境是個(gè)關(guān)鍵因素。
  　　　　 馬基雅維利作為政治著作家的生涯，開(kāi)始于1512年美第奇返回佛羅倫薩，并將他逐出他在其中為該共和國(guó)服務(wù)了14年的佛羅倫薩邦府。像許多人說(shuō)過(guò)的那樣，他的著述以他本人開(kāi)始，展示他從自己“長(zhǎng)期的時(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)”汲取的教訓(xùn)。 [ 注：引自馬基雅維利將《君主論》一書(shū)獻(xiàn)給洛倫佐·德·美第奇的獻(xiàn)詞。 ] 它們將他在佛羅倫薩邦府工作過(guò)程中對(duì)政治情景的觀察簡(jiǎn)化為規(guī)定、規(guī)則和法則。
  　　　　 在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利各城邦，邦府官員通常是多少冷酷無(wú)情的文職人員，他們記錄和貫徹統(tǒng)治集團(tuán)已決定的措施。馬基雅維利是個(gè)例外。1498～1512年期間，他是佛羅倫薩共和國(guó)的政治要人。如同在他蒙恥受辱的歲月里，圭契阿迪尼在給他的信中嘲弄般地寫(xiě)的那樣——當(dāng)時(shí)他接受了一項(xiàng)前往方濟(jì)各會(huì)一個(gè)分部的微不足道、甚至可笑的使命——“想當(dāng)年(你)同許多國(guó)王、公爵和邦主們談判” [ 注：法朗切斯科·圭契阿迪尼致尼科洛·馬基雅維利，1521年5月18日。 ] 。
  　　　　 馬基雅維利1512年以前起的政治作用所以比邦府官吏們通常起的更大，是出于幾個(gè)原因。馬基雅維利家族是個(gè)古老的、很受尊敬的家族，出過(guò)12位行政長(zhǎng)官和66位高級(jí)文官。尼科洛·馬基雅維利來(lái)自這家族的一門(mén)私生支脈，不能成為政務(wù)委員會(huì)的成員或決策文官，但他的姓氏，加上他同一流政客尼科洛·迪·亞力山德羅·馬基雅維利的交情，是他有別于其他邦府官員。 [ 注：見(jiàn)Roberto Ridolfi，The Life of Niccolò Machiaveli，trans Cecil Grayson(London，1963)，29；該書(shū)是晚近關(guān)于馬基雅維利生平事跡的最好著作。 ]
  　　　　 然而，馬基雅維利顯赫的首要原因，在于他同終生行政長(zhǎng)官皮耶羅·索德里尼的關(guān)系密切。 [ 注：關(guān)于馬基雅維利在索德里尼掌權(quán)時(shí)期的地位，見(jiàn)我的著作：Machiavelli and Guicciardini(Princeton，1965；paperback，New York，1984)，尤其見(jiàn)第二章。 ] 終生行政長(zhǎng)官職位系由一批佛羅倫薩貴族于1502年創(chuàng)設(shè)，他們希望這種長(zhǎng)官將限制和削弱中等階級(jí)在其中占上風(fēng)的大政務(wù)院的影響?？墒牵鞯吕锬崾官F族們失望，因?yàn)樗麑⒆约旱漠?dāng)選認(rèn)作是受命維護(hù)和穩(wěn)定體現(xiàn)為大政務(wù)院的民眾政體。索德里尼喜歡馬基雅維利，任用他參與各種各樣的政府任務(wù)和使命，懂得在自己同貴族反對(duì)派的斗爭(zhēng)中，有一名完全依賴(lài)他的人為他效勞是有益的。
  　　　　 然而，除此之外，馬基雅維利是個(gè)不同尋常的人物，而這肯定是他的活動(dòng)和職責(zé)得以超過(guò)一般政府官員的一個(gè)關(guān)鍵因素。現(xiàn)在沒(méi)有當(dāng)時(shí)人繪制的馬基雅維利肖像。據(jù)稱(chēng)顯示了他的容貌的那些肖像和半身塑像——有一付狐貍般狡黠的臉孔并帶著曖昧的微笑——制作于16世紀(jì)后期，其時(shí)他已成為老謀深算的無(wú)道德和邪惡的化身。當(dāng)時(shí)，馬基雅維利并非僅僅體現(xiàn)了理性和智力。他可以是充滿(mǎn)情感的，在感情沖動(dòng)時(shí)可以將審慎拋諸九霄云外。他喜歡拿自己和別人開(kāi)玩笑。將馬基雅維利同佛羅倫薩的主要國(guó)務(wù)家們(圭契阿迪尼、菲利波·斯特羅齊、法朗切斯科·韋托里)連接起來(lái)的首要紐帶，在于對(duì)他們那個(gè)時(shí)期的政治發(fā)展的共同興趣，而這些佛羅倫薩人肯定發(fā)覺(jué)，馬基雅維利對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的分析令人著迷。然而，馬基雅維利還在其他許多方面為他們效勞：他能夠急切地著手為他的朋友圭契阿迪尼的女兒設(shè)計(jì)婚姻建議，或者為菲利波·斯特羅齊安排一頓奢侈的膳食。馬基雅維利懂得，作為一名“管事”來(lái)行事，有助于他維系同這些大人物的友情，后者保持著與世情發(fā)展的聯(lián)系。他的眼界和方法是由這么一種情勢(shì)塑造的：被置于一種依附的、圈外人的地位，但覺(jué)得自己在把握政治領(lǐng)域方面不亞于、甚至優(yōu)越于那些有權(quán)利和權(quán)力來(lái)做決策的人。馬基雅維利深深地介入政治，但又是從一段距離之外來(lái)觀察政治。在他的同代人當(dāng)中，沒(méi)有哪個(gè)在同等程度上具有一種既銳利又透徹、并且不斷在實(shí)有和應(yīng)有之間來(lái)回移動(dòng)的見(jiàn)解。 [ 注：關(guān)于馬基雅維利對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)切，見(jiàn)《君主論》第15章。 ] 馬基雅維利明白自己位置的曖昧不清所包含的內(nèi)在緊張。在其《曼陀羅花》(Mandragola)的序言中，他這么說(shuō)其作者：“他不知道在整個(gè)意大利有誰(shuí)比他更優(yōu)秀，但他要奉承任何穿得起更好服裝的人?！?br /> 　　　　 馬基雅維利在邦府的職責(zé)之一，在于擔(dān)任十人委員會(huì)的秘書(shū)，這是個(gè)掌管戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事事務(wù)的政府委員會(huì)。 [ 注：關(guān)于馬基雅維利在邦府的活動(dòng)，見(jiàn)Jean－Jacques Marechand，Niccolò Mackiavalli：Iprimi scritti politici(1499～1512)(Padua，1975)，該書(shū)重現(xiàn)了馬基雅維利作為邦府官員所寫(xiě)的官方文件，并且予以分析。 ] 因而，馬基雅維利開(kāi)始密切地介入佛羅倫薩重新占有比薩的努力，而對(duì)比薩的戰(zhàn)爭(zhēng)一直是他在此后十年不斷集中關(guān)注的問(wèn)題，直到該城最終于1509年投降為止。在他首次離開(kāi)佛羅倫薩履行的政府使命中，他就一位雇傭兵“隊(duì)長(zhǎng)”的薪餉進(jìn)行談判，后者的要價(jià)被佛羅倫薩政府認(rèn)為太高。然后，他被吸引到關(guān)于保洛·維泰利——佛羅倫薩雇用的一位“隊(duì)長(zhǎng)”——的命運(yùn)的討論中去。維泰利的部隊(duì)奪得了比薩城防的壁壘之一，城破待陷；然而，維泰利對(duì)下令推進(jìn)猶豫不決，這個(gè)機(jī)會(huì)由此喪失。維泰利過(guò)頭的謹(jǐn)慎引起了對(duì)他通敵的猜疑。他被撤職，押至佛羅倫薩下獄，最后被斬首。關(guān)于此事的大部分文書(shū)由馬基雅維利掌管。維泰利事件必定在他心里引起了對(duì)依靠“隊(duì)長(zhǎng)”是否有益的懷疑，而下面一件事又肯定加強(qiáng)了這懷疑：在赴比薩城前佛羅倫薩兵營(yíng)的一趟使命中，他目睹了佛羅倫薩的盟友——法國(guó)國(guó)王送來(lái)的德意志雇傭兵和法國(guó)加斯科涅人的行為；法國(guó)國(guó)王將其送來(lái)，是為履行他恢復(fù)佛羅倫薩對(duì)比薩的統(tǒng)治這一諾言，但這些人拒不向比薩城推進(jìn)，而是就自己的薪餉和伙食大發(fā)牢騷，并且嘩變，從兵營(yíng)一走了之。
  　　　　 馬基雅維利最著名、也被討論得最多的官方使命，是1502年的最后幾個(gè)月里與愷撒·博爾吉亞打交道。他在西尼加格利亞時(shí)，目睹博爾吉亞說(shuō)服一些懷有敵意的“隊(duì)長(zhǎng)”前來(lái)會(huì)面，然后下令手下將他們殺死?！瓣?duì)長(zhǎng)”們是那么愚蠢地掉進(jìn)博爾吉亞的圈套，這使馬基雅維利更有理由鄙視“隊(duì)長(zhǎng)”制度。他們的短視、優(yōu)柔寡斷和怯懦給他留下了強(qiáng)烈的印象，特別是因?yàn)榕c此同時(shí)他已發(fā)現(xiàn)博爾吉亞是這么一個(gè)人：這個(gè)人在他看來(lái)具有一個(gè)偉大首領(lǐng)的所有素質(zhì)，即雄心勃勃，舉止難測(cè)，果斷堅(jiān)決，行動(dòng)迅速，而且必要的話(huà)殘酷無(wú)情。雖然隨歲月推移，馬基雅維利對(duì)博爾吉亞的看法經(jīng)歷了變化，但對(duì)于他認(rèn)識(shí)到必須有一種新型的軍事領(lǐng)導(dǎo)，在西尼加格利亞的見(jiàn)聞是關(guān)鍵性的。
  　　　　 馬基雅維利軍事思想的最重要官方反映，是1505年下令組織佛羅倫薩民兵的法律。 [ 注：見(jiàn)Marchand，Niccolò Mackiavalli，450－461。在佛羅倫薩，“民兵”不是一種新想法，而是有悠久的傳統(tǒng)。見(jiàn)Charles Calvert Bavlev，War and Society in Renaissance Florence (Toronto，1961)，尤其見(jiàn)“The Survival of the Militia Tradition from Bruni to Machiavelli”一章。 ] 它由馬基雅維利起草，其導(dǎo)言直接闡明了他的某些特別鐘愛(ài)的觀念：一個(gè)共和國(guó)的基石在于“正義和武裝”；長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)、巨大的耗費(fèi)以及種種危險(xiǎn)表明，雇傭軍是否有益大有疑問(wèn)。這個(gè)被稱(chēng)為“法令”的法律，規(guī)定組建一支1萬(wàn)人的民兵，將由一個(gè)政府委員會(huì)挑選，對(duì)象是生活在佛羅倫薩統(tǒng)治下的托斯卡尼農(nóng)村地區(qū)18至50歲的男子。這支民兵劃分為每300人一個(gè)分隊(duì)，將在節(jié)日期間按照德意志雇傭兵方式操練。征召局限于農(nóng)村，因?yàn)槲溲b佛羅倫薩領(lǐng)土內(nèi)的城鎮(zhèn)居民會(huì)便利這些城鎮(zhèn)造反。佛羅倫薩的公民們不被指望能經(jīng)過(guò)說(shuō)服為他們自己來(lái)接受某種服役負(fù)擔(dān)，雖然馬基雅維利希望這在將來(lái)某個(gè)時(shí)候會(huì)實(shí)現(xiàn)。他將該法令視為僅僅是一個(gè)開(kāi)端。他試圖爭(zhēng)取——但未成功——在征召步兵外還征召騎兵。他的最終目標(biāo)，是一支由佛羅倫薩城民、領(lǐng)土內(nèi)各鎮(zhèn)鎮(zhèn)民和農(nóng)村地區(qū)居民組成的處于統(tǒng)一指揮之下的軍隊(duì)。
  　　　　 馬基雅維利所以熱烈關(guān)心創(chuàng)建一支征召制軍隊(duì)，“隊(duì)長(zhǎng)”和雇傭兵之不可靠只是一個(gè)原因。他期望這將對(duì)佛羅倫薩的內(nèi)外政策產(chǎn)生重要后果：對(duì)外事務(wù)方面更為獨(dú)立，內(nèi)部形勢(shì)則更為穩(wěn)定。馬基雅維利從自己的幾次外交使命中了解到，不得不依靠雇傭兵或外國(guó)軍隊(duì)這一點(diǎn)限制了本國(guó)的行動(dòng)自由，造成了對(duì)其他國(guó)家的依賴(lài)。他曾被迫請(qǐng)求其他意大利統(tǒng)治者容許佛羅倫薩借用他們的“隊(duì)長(zhǎng)”和雇傭兵；在一次赴法使命中，他的任務(wù)是懇求法國(guó)國(guó)王派遣法軍，幫助佛羅倫薩在反叛地區(qū)重建權(quán)威。16世紀(jì)最初幾十年里，出自軍事虛弱的危險(xiǎn)顯得特別嚴(yán)重。1494年法國(guó)入侵傾覆了意大利的均勢(shì)，隨后愷撒·博爾吉亞在教皇和法國(guó)國(guó)王的支持下興起，這兩個(gè)事態(tài)招致了一種動(dòng)蕩不定的局勢(shì)，在其中每個(gè)較大的國(guó)家都相信自己大概能靠使用武力來(lái)擴(kuò)張，吞并較弱的鄰邦。在成為邦府官員不久后寫(xiě)的第一份政治備忘錄中。馬基雅維利說(shuō)一國(guó)只有兩種辦法可用來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的，那就是“動(dòng)武或談情說(shuō)愛(ài)”， [ 注：Marchand，Niccolò Mackiavalli，403 ] 并且立即解釋說(shuō)談判和協(xié)議(他所稱(chēng)的“談情說(shuō)愛(ài)”)永不會(huì)達(dá)到所希望的目的；政府必須依靠武力。
  　　　　 不僅如此，他還極為清楚地懂得：雇用一名“隊(duì)長(zhǎng)”，確定給他的薪金，估算一項(xiàng)特定的軍事行動(dòng)所需的兵員數(shù)目，總是加劇了內(nèi)部緊張。所需要的金額主要通過(guò)對(duì)較富裕的公民攤派貸款和征稅來(lái)提供，因而上層階級(jí)力圖將這些額外的開(kāi)支保持在最低限度。在一份呈交終生行政長(zhǎng)官的備忘錄里，馬基雅維利激烈地抨擊富裕公民，他們總是在被期望做出奉獻(xiàn)的時(shí)候制造困難。 [ 注：Ibid．，412－416． ] 在上述法令的草稿中，他非常注意該法律的財(cái)政方面。他討論了為保證定期支薪而應(yīng)當(dāng)建立的行政管理機(jī)構(gòu)，由于被征召者一個(gè)月僅有一兩次需要集合起來(lái)，進(jìn)行幾小時(shí)軍事訓(xùn)練，其他情況下只有在戰(zhàn)爭(zhēng)期間、當(dāng)他們不在家時(shí)才必須給予薪金，因而這項(xiàng)法令的開(kāi)支在他看來(lái)是可預(yù)計(jì)的，能夠從定期的稅收來(lái)提供。其具體結(jié)果，將是對(duì)索德里尼懷抱敵意的富有精英們的勢(shì)力萎縮下來(lái)，他們對(duì)于對(duì)外政策的支配將被改變。開(kāi)始時(shí)，佛羅倫薩人——馬基雅維利是其中一員——將征召對(duì)象限于農(nóng)民，后者遭到各鎮(zhèn)的壓制，指望佛羅倫薩救助他們，因而忠誠(chéng)不貳。馬基雅維利很明白，一支民兵只有在其成員得到他們?cè)谄渲猩畹膰?guó)家良好對(duì)待的情況下，才會(huì)愿意戰(zhàn)斗，甚或滿(mǎn)懷激情地拼搏。他期望、或至少希望在民兵經(jīng)受住起初的考驗(yàn)之后，征召制軍隊(duì)的好處會(huì)變得一目了然，對(duì)于將該法令延用于佛羅倫薩城的抵抗能夠被克服。隨著武器掌握在人民手里，富有的上層階級(jí)的勢(shì)力將被減小，民眾政體將得到穩(wěn)定。
  　　　　 馬基雅維利對(duì)于組建民兵予以熱烈的關(guān)注。在某些地區(qū)，他親自挑選將在其中服役的人，并且監(jiān)督他們的操練。他安排了一場(chǎng)在佛羅倫薩的西格諾里亞廣場(chǎng)的民兵檢閱。他實(shí)際指揮了各個(gè)不同的民兵分隊(duì)，那是在圍困比薩的晚期階段，他們被部署在比薩城前。該城的投降使他更加確信自己的軍事思想是正確的。甚至美第奇家族的復(fù)辟(在民兵慘敗于普拉托附近之后)也未動(dòng)搖他的這些信念。
  　　　　 在其《佛羅倫薩史》(Florentine History)中，馬基雅維利特別喜歡敘述15世紀(jì)里雇傭軍在意大利土地上打的仗。1423年，在扎貢納拉戰(zhàn)役——一場(chǎng)“聞名于整個(gè)意大利”的大捷——中，“除了洛多維克·德格利·奧比齊之外無(wú)人喪命，而他是和他手下的兩個(gè)人被從坐騎上打落下來(lái)，在泥濘中窒息而死”。在安吉阿里戰(zhàn)役中，“仗從20點(diǎn)打到24點(diǎn)，僅有一人喪命，這人不是被英勇的一擊打傷或打倒的，而是從馬背上掉下來(lái)，被踐踏致死”。關(guān)于在意大利的雇傭兵的這一輕蔑、嘲弄的圖景顯然不公平；他們當(dāng)中的某些人是合格的武士，勇敢，有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感，關(guān)心自己的名聲。 [ 注：扎貢納拉戰(zhàn)役見(jiàn)《佛羅倫薩史》第四卷第6章；安吉阿里戰(zhàn)役見(jiàn)上書(shū)第五卷第33章。對(duì)于雇傭兵的一種較積極的評(píng)價(jià)，見(jiàn)Michael E．Mallet，Mercenaries and Their Masters(London，1974)。 ] 然而，馬基雅維利的目的不在于歷史真理和客觀性。他任職期間，有過(guò)在整個(gè)意大利引起驚奇和恐懼的三場(chǎng)戰(zhàn)役：切利尼約拉戰(zhàn)役，貢薩爾沃·達(dá)·科爾多巴手下訓(xùn)練精良的西班牙人在那里擊敗法國(guó)人，將其逐出那不勒斯；法國(guó)人在阿尼亞德洛的勝利，在那里雇傭兵的不和使威尼斯人丟失了自己穩(wěn)固的地盤(pán)；拉文納戰(zhàn)役，加斯東·德·富瓦克斯在那里發(fā)動(dòng)暴風(fēng)雨般的攻擊，給法國(guó)人帶來(lái)了對(duì)于西班牙和教皇國(guó)部隊(duì)的勝利，那據(jù)信是整個(gè)世紀(jì)里最慘烈的一仗。馬基雅維利向他的同代人(這些戰(zhàn)役對(duì)他們是個(gè)談?wù)摰煤芏嗟闹黝})表明，戰(zhàn)爭(zhēng)的新時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始。
  　　
  　　三
  　　　　 馬基雅維利在《君主論》(The Prince)中稱(chēng)，能提出新兵法的新統(tǒng)治者必將譽(yù)滿(mǎn)天下。對(duì)于馬基雅維利是個(gè)懂得這些新兵法究竟如何的人這一點(diǎn)，讀者幾乎不可能有什么懷疑。而且還很清楚，在他的《用兵之道》一書(shū)中，新的、革命性的軍事信條將會(huì)被展示出來(lái)。然而，該書(shū)的研讀者會(huì)感到驚奇，或許會(huì)感到失望，因?yàn)樗麑⒃谶@本書(shū)里看到某種同“新的”現(xiàn)代理論大相徑庭的東西。問(wèn)題在于“新的”一詞。在我們的幻想式的信念中，未來(lái)必定好于過(guò)去和現(xiàn)在，“新的”在我們看來(lái)同“舊的”相反。但是，在進(jìn)步這一觀念支配歐洲人的頭腦以前，人們將所發(fā)生的事態(tài)大致視為一種從往昔黃金狀態(tài)的衰退。原初的景況為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者們樹(shù)立了理想標(biāo)準(zhǔn)，那是個(gè)曾經(jīng)存在于古典時(shí)代的完美的世界。
  　　　　 馬基雅維利是個(gè)由人文主義熏陶出來(lái)的人：特別是羅馬向他表明，一個(gè)城邦共和國(guó)有可能崛起為世界霸國(guó)，因而羅馬對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種理想的共和國(guó)的體現(xiàn)。有一個(gè)典型的例子，說(shuō)明他在多大程度上按照據(jù)他相信羅馬人持有的觀點(diǎn)來(lái)仿造自己的觀點(diǎn)，那就是他作為十人委員會(huì)秘書(shū)寫(xiě)的一份備忘錄，為的是回答一個(gè)問(wèn)題：在佛羅倫薩的統(tǒng)治被恢復(fù)后，應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待反叛佛羅倫薩的阿雷佐人？這份備忘錄開(kāi)篇就依照李維的史書(shū)，解釋盧齊奧·富里奧·卡米洛在拉丁人反叛后作了些什么。 [ 注：Marchand，Niccolò Machiavelli，427． ]
  　　　　 因此，馬基雅維利希望看到在意大利被采納的那種新兵法，便是羅馬軍陣的舊法則。在很大程度上，他的真正的用兵之道就是試圖基于古代資料，顯示羅馬人如何打仗。然而應(yīng)當(dāng)始終記住，馬基雅維利的目的并非在歷史意義上準(zhǔn)確地重構(gòu)事實(shí)。他希望推導(dǎo)出存在于羅馬軍事史實(shí)背后的法則和原理，并且表明它們可應(yīng)用于現(xiàn)今。當(dāng)然，馬基雅維利關(guān)于羅馬的觀念是一種烏托邦，他用事實(shí)來(lái)構(gòu)建自己頭腦中已有的圖景。但是，在他爭(zhēng)取發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)特殊事件或個(gè)別行動(dòng)背后的一般法則的不懈努力中，他洞察到了戰(zhàn)爭(zhēng)和兵法的基本問(wèn)題。
  　　　　 在馬基雅維利的政治著作中，只有《用兵之道》是在他生前發(fā)表的。有一切理由可以相信，他在寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，惦記著它對(duì)當(dāng)時(shí)公眾的影響。它符合當(dāng)時(shí)的文風(fēng)和學(xué)問(wèn)上的慣常做法。 [ 注：關(guān)于馬基雅維利之得益于人文主義觀念的晚近討論，見(jiàn)J．G．A．Pocock，The Machiavellian Moment(Princeton，1975)與Quentin Skinner，The Foundations of Modern Political Thought，Vol．1(Cambridge，1978)。 ] 他的思想以對(duì)話(huà)方式來(lái)表達(dá)，而對(duì)話(huà)者分別是佛羅倫薩的貴族們與雇傭兵首領(lǐng)法巴里齊奧·科隆納。 [ 注：馬基雅維利《用兵之道》的一個(gè)英譯本(The Art of War)已作為《人文學(xué)文庫(kù)》叢書(shū)的一種，由博布斯－梅里爾公司出版(印第安那波利斯1965年版)。該譯本是18世紀(jì)的一個(gè)譯本的修訂版，并非從頭到尾都準(zhǔn)確。這個(gè)版本有一篇由尼爾·伍德撰寫(xiě)的極好的導(dǎo)言，并且包含一欄有用的精選參考書(shū)目。 ] 羅馬軍隊(duì)的組織和羅馬的戰(zhàn)爭(zhēng)方式在古代文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上得到了敘述，特別是依據(jù)韋杰提烏、弗朗提諾和波里比阿的文獻(xiàn)，有時(shí)是從中大段地翻譯過(guò)來(lái)。 [ 注：關(guān)于馬基雅維利對(duì)這些資料的依賴(lài)，可見(jiàn)一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)研究：L Arthur Bird，“Le font literary di Machiavelli knell’ Arte Della Guerra，”Atti dela Academia dei Lincei，series 5，vol．4 (1896)，part 1，187－261。 ] 按照馬基雅維利，或者也許更準(zhǔn)確地說(shuō)，按照這對(duì)話(huà)中主要的說(shuō)話(huà)人法巴里齊奧·科隆納，羅馬軍隊(duì)是一支精選的民兵，其士兵來(lái)自農(nóng)村地區(qū)。羅馬軍隊(duì)規(guī)模適中，步兵是其骨干，而騎兵在戰(zhàn)斗中的價(jià)值非常有限，盡管他們?cè)趥刹旌妥柚管娦杷偷謹(jǐn)耻姺矫媸怯杏玫摹ｑR基雅維利對(duì)于步兵乃羅馬軍隊(duì)核心的強(qiáng)調(diào)隱含著對(duì)雇傭軍的批評(píng)和拒絕，后者的核心由重裝騎兵構(gòu)成；不僅如此，由于像民兵征召法令業(yè)已證明的那樣，意大利各城邦可以組織起民兵部隊(duì)，仿效羅馬的榜樣實(shí)屬可能。對(duì)馬基雅維利來(lái)說(shuō)，復(fù)興羅馬軍事體制的這一可能使人有理由來(lái)非常詳細(xì)地?cái)⑹隽_馬的軍事實(shí)踐。他敘述了羅馬軍隊(duì)的不同組成單位之劃分、軍隊(duì)指揮系列、隊(duì)形排列及其戰(zhàn)斗運(yùn)作、營(yíng)地選擇、對(duì)工事設(shè)防地點(diǎn)的進(jìn)攻與其防守。馬基雅維利顯然喜歡精確地重現(xiàn)羅馬人如何行事，而文藝復(fù)興那種對(duì)古典時(shí)代一切事物的贊美，也許能夠使他的 16世紀(jì)的讀者們對(duì)所有這些細(xì)節(jié)感興趣。對(duì)今天的馬基雅維利研究者來(lái)說(shuō)，《用兵之道》不是他最令人興奮的著作。
  　　　　 《用兵之道》無(wú)法完全限于解說(shuō)羅馬的軍事體制，因?yàn)轳R基雅維利不得不討論對(duì)于羅馬模式適用于他本人所在時(shí)代的一項(xiàng)明顯的妨礙，那就是火炮的發(fā)明，它將一個(gè)看來(lái)使得羅馬戰(zhàn)法陳舊過(guò)時(shí)的因素帶入戰(zhàn)爭(zhēng)。法巴里齊奧對(duì)此妨礙回答簡(jiǎn)短，因?yàn)橄袼忉尩哪菢?，這個(gè)問(wèn)題在別處已有了詳細(xì)的討論：這是暗示馬基雅維利《論李維》(Discurses)第二卷的第17章。
  　　　　 法巴里齊奧的首要論據(jù)在于火炮射擊不準(zhǔn)，往往射得太高或者太低。而且，火炮移動(dòng)緩慢、困難：在實(shí)戰(zhàn)中，火炮會(huì)很容易因?yàn)楸╋L(fēng)雨而全然癱瘓。戰(zhàn)斗輸贏取決于面對(duì)面的格斗，在其中火炮沒(méi)有施展余地。最后，火炮對(duì)進(jìn)攻一方的用處大于它對(duì)防守一方的用處，特別是在圍城戰(zhàn)中，而羅馬軍隊(duì)的大優(yōu)勢(shì)在于其進(jìn)攻能力，因而火炮可以被用來(lái)加強(qiáng)羅馬的戰(zhàn)法。它并未使這些戰(zhàn)法無(wú)效。 [ 注：這番談?wù)摼o接《用兵之道》第三篇里對(duì)一場(chǎng)戰(zhàn)役的敘述。 ]
  　　　　 這番談?wù)?，或更?zhǔn)確地說(shuō)這番對(duì)于火藥發(fā)明的革命意義的駁斥，并未全然消除現(xiàn)代世界對(duì)馬基雅維利的理想化羅馬世界的侵害。馬基雅維利寫(xiě)道，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的必須是在戰(zhàn)場(chǎng)上面對(duì)敵人，在那里打敗他；這是“恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)”的惟一途徑。 [ 注：引自《用兵之道》第一篇。 ]
  　　　　 馬基雅維利的《用兵之道》分為七篇，在中間的第三篇有相當(dāng)大一部分描述一場(chǎng)想象中的戰(zhàn)役所造成的毀滅。而且，這場(chǎng)虛構(gòu)的戰(zhàn)役被寫(xiě)成發(fā)生在當(dāng)前，從一個(gè)目擊者的角度來(lái)報(bào)道?！啊汶y道沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)我們的大炮轟鳴？……看我們的人以何等的英勇沖鋒陷陣……看我們的將領(lǐng)如何鼓勵(lì)他手下的官兵……瞧我們的人在敵人中間造成怎樣的浩劫；瞧他們以怎樣的英勇、信心和冷酷進(jìn)逼敵人……何等的大殺戮！那么多傷亡！他們開(kāi)始逃竄……戰(zhàn)役結(jié)束了；我們贏得了輝煌的勝利?！?[ 注：引自第三篇；英譯本第92至94頁(yè)(見(jiàn)前面注19)。 ] 雖然《用兵之道》的其余部分談?wù)摰氖擒娛陆M織的技術(shù)方面——武器、進(jìn)軍令、指揮系列、要塞工事——談?wù)搼?zhàn)役的這個(gè)部分卻集中于戰(zhàn)爭(zhēng)中需要的人類(lèi)素質(zhì)，即勇氣、服從、激情和兇猛。
  　　　　 我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，馬基雅維利在《用兵之道》中對(duì)于俗見(jiàn)和慣例有所遷就。他在該書(shū)前言中寫(xiě)道，古代的統(tǒng)治者們很注意啟發(fā)全體臣民，特別是軍人，使他們心懷忠誠(chéng)，愛(ài)好和平，敬畏上帝。“誰(shuí)應(yīng)該比生命受戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的軍人更愛(ài)和平？”《君主論》和《論李維》的讀者會(huì)懷疑這些文句反映了馬基雅維利的真實(shí)思想?！毒髡摗泛汀墩摾罹S》是談?wù)撜畏▌t和政治行為、而非軍事組織和戰(zhàn)爭(zhēng)的著作，然而當(dāng)我們想深入了解馬基雅維利關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的思想時(shí)，我們就必須研究這兩部書(shū)。我們找不到任何關(guān)于和平可貴的論說(shuō)：在《君主論》和《論李維》當(dāng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)顯得是一種不可規(guī)避和令人恐怖的宏大力量，世界則顯得處于永久不息的變動(dòng)之中。馬基雅維利并未持有他那個(gè)時(shí)代的一種廣泛信念，即人完全由命運(yùn)擺布，但他承認(rèn)命運(yùn)的力量；只有在人民和國(guó)家使得自己盡可能強(qiáng)大有力的時(shí)候，他們才能抗拒命運(yùn)，爭(zhēng)取使自己不成為命運(yùn)的玩偶。因此，各國(guó)及其統(tǒng)治者很自然地希望擴(kuò)張和征服。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治生活的最為本質(zhì)的活動(dòng)。
  　　　　 斗爭(zhēng)和無(wú)常的經(jīng)久存在規(guī)定了戰(zhàn)爭(zhēng)的特性和方法：沒(méi)有什么萬(wàn)全之策。在這些充滿(mǎn)著無(wú)常和危險(xiǎn)的環(huán)境中，必須冒風(fēng)險(xiǎn)；戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)隨著取得一個(gè)定局盡可能最快地結(jié)束，而這個(gè)定局就是徹底打敗敵人。戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是“短暫、干脆的”。 [ 注：《論李維》第二篇，第6段。 ] 然而，速?zèng)Q只有在戰(zhàn)斗中才能取得。由于一切都取決于戰(zhàn)斗的結(jié)果，你就應(yīng)當(dāng)盡你所能來(lái)保證獲勝；你應(yīng)當(dāng)使用你的全部兵力，即使敵人的兵力看來(lái)處于劣勢(shì)。決戰(zhàn)決勝是所有戰(zhàn)役的目的，而戰(zhàn)役必須是一種預(yù)先規(guī)劃、經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)的作戰(zhàn)行動(dòng)。因此，指揮權(quán)必須由一人掌握。如果是君主制國(guó)家，那么統(tǒng)治者本人應(yīng)當(dāng)是總司令。然而，共和國(guó)也應(yīng)當(dāng)在戰(zhàn)時(shí)將其軍隊(duì)委托給一個(gè)統(tǒng)帥，后者應(yīng)該有不受限制的權(quán)威；羅馬人就是這么干的，他們將作戰(zhàn)的所有具體事項(xiàng)統(tǒng)統(tǒng)留給“一位執(zhí)政官全權(quán)隨機(jī)處置”。 [ 注：《論李維》第二篇，第33段。 ]
  　　　　 馬基雅維利充分認(rèn)識(shí)到，他所設(shè)想的“短暫、干脆的”戰(zhàn)爭(zhēng)要求有將士們的激情投入，那將是一種兇猛殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)所固有的殘酷有其模棱兩可的后果。它既包含危險(xiǎn)，也包含機(jī)會(huì)。危險(xiǎn)在于，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)變?yōu)榧ち业幕鞈?zhàn)時(shí)，大量兵士將不再服從指揮，而只想到他們自己活命。他們可能會(huì)開(kāi)始劫掠，希望利用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)謀私。軍隊(duì)會(huì)瓦解。紀(jì)律和訓(xùn)練的重要性在《君主論》和《論李維》中被一遍又一遍地強(qiáng)調(diào)。軍事成功依賴(lài)軍令和紀(jì)律，天生的勇氣是不夠的。馬基雅維利贊同地說(shuō)道，德意志諸城市“保持軍事操練的大好名聲，有著許多維持它們的規(guī)章?！?[ 注：《君主論》第10章。 ] 訓(xùn)練永無(wú)結(jié)束或完滿(mǎn)之時(shí)。一位明智的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)念念不忘訓(xùn)練的必要，既在平時(shí)也在戰(zhàn)時(shí)堅(jiān)持之。然而，甚至訓(xùn)練和紀(jì)律造就的紐帶也無(wú)法保證服從，它們必須由對(duì)于嚴(yán)懲的恐懼來(lái)得到加強(qiáng)。嚴(yán)酷和苛刻是為維持一個(gè)政治實(shí)體的凝聚所需要的。 [ 注：關(guān)于這一點(diǎn)以及下面，見(jiàn)《君主論》那著名的第17章：“殘酷與仁慈、被愛(ài)戴與被敬畏，哪個(gè)更好?！?] “為了使其臣民保持一致和忠誠(chéng)，一個(gè)君主決不能顧慮招致殘酷這一指責(zé)”；“被人懼怕要比被人愛(ài)戴安全得多?！卑凑振R基雅維利，這條普遍的政治法則對(duì)于統(tǒng)率軍隊(duì)來(lái)說(shuō)特別適合。漢尼拔的那種“非人的殘酷”是為保持其軍隊(duì)——“由所有各國(guó)各族的人們組成并且在外邦土地上打仗”的軍隊(duì)——團(tuán)結(jié)一致所必需的；那些贊美漢尼拔為偉大英雄、同時(shí)卻指責(zé)他殘酷的著作家全無(wú)頭腦，因?yàn)樗臍埧崾撬晒Φ囊粋€(gè)主要原因。
  　　　　 然而，強(qiáng)制需要有性質(zhì)大為不同的辦法來(lái)補(bǔ)充。一定要在軍隊(duì)士兵中間造就一種將激勵(lì)起英雄行為的精神紐帶。這樣一種紐帶極為直接地出自必需；即使情勢(shì)并非無(wú)望，將領(lǐng)也應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)有嚴(yán)重的戰(zhàn)敗危險(xiǎn)，如此能使士兵以拼死的勇氣來(lái)搏殺。但是，勇氣和熱情的最強(qiáng)有力的激勵(lì)，來(lái)自一種個(gè)人參與感和道德責(zé)任感。參戰(zhàn)殺敵必須被視為履行宗教義務(wù)。 [ 注：《論李維》第二篇。第2段。關(guān)于在基督教中愛(ài)國(guó)精神也是一種宗教義務(wù)，見(jiàn)Errist Kantorowicz，“Pro Patria Mori in Medieval Political Thought”，載于其Selected Studies(New York，1965)，308－324。 ] 馬基雅維利相信，在古代世界，宗教儀式的盛大壯觀(“屠宰眾多牲畜，使祭祀顯得無(wú)比殘酷血腥，而且這種可怕的景象人所熟知”)令人陶醉于好戰(zhàn)的激情之中?；浇淘斐煞N種障礙，使得尚武好戰(zhàn)的美德難以發(fā)育成長(zhǎng)，因?yàn)樗皩⒅t卑、低微和鄙視世俗目的奉為極樂(lè)”；它使人變得虛弱。然而，即使不可能復(fù)興宗教與尚武精神之間那種存在于古代世界的關(guān)系，基督教仍然可以同愛(ài)國(guó)心相容，為國(guó)捐軀可以同圣徒殉教媲美。在馬基雅維利的思想中，訴諸愛(ài)國(guó)精神可以是、也確實(shí)是激勵(lì)軍隊(duì)英雄行為的最強(qiáng)勁的力量之一。
  　　　　 然而，只有一支為祖國(guó)戰(zhàn)斗的人組成的軍隊(duì)，才能被指望滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)熱情。馬基雅維利最為基本的、也是在其所有著作中強(qiáng)調(diào)的論點(diǎn)，在于一位君主或一個(gè)共和國(guó)的軍事力量必須由它被指望來(lái)捍衛(wèi)的那個(gè)國(guó)家的居民組成。“目前意大利的淪亡除了依賴(lài)雇傭兵外，別無(wú)原因?！?[ 注：關(guān)于這一點(diǎn)以及下面，尤其見(jiàn)《君主論》第12章。 ] “他們一盤(pán)散沙，野心勃勃，毫無(wú)紀(jì)律，背信棄義，對(duì)友傲慢，對(duì)敵怯懦；他們對(duì)神全無(wú)敬畏，對(duì)人全無(wú)忠誠(chéng)?！痹趹?zhàn)爭(zhēng)中獲勝的必不可少的先決條件——信心和紀(jì)律——“只能存在于這種地方：在那里部隊(duì)由本國(guó)人組成，并且已在一起生活了一段時(shí)期”。因此，馬基雅維利所設(shè)想的軍事改革的第一個(gè)關(guān)鍵步驟，就在于國(guó)家組建一支由本國(guó)居民組成的軍隊(duì)，即國(guó)家擁有它自己“特有的軍隊(duì)”。 [ 注：《論李維》第一篇，第43段。 ]
  　　　　 不過(guò)，馬基雅維利確信，只有在公民們對(duì)他們自己生活于其中的社會(huì)感到滿(mǎn)意時(shí)，他們才會(huì)愿意為其君主或政府去戰(zhàn)斗，去犧牲。“一支心滿(mǎn)意足、為自己的名譽(yù)而戰(zhàn)的軍隊(duì)，大不同于一支待遇不良、不得不只為他人利益而戰(zhàn)的軍隊(duì)?！痹隈R基雅維利的想法當(dāng)中，這一關(guān)于政治體制與軍事體制之間的緊密聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系的論點(diǎn)，最為重要，也最具有革命性。 [ 注：《論李維》第一篇，第43段。對(duì)馬基雅維利來(lái)說(shuō)，有時(shí)很難把軍事措施的有用性與其對(duì)國(guó)內(nèi)政策的影響分隔開(kāi)來(lái)。他對(duì)要塞的價(jià)值非常懷疑，但它們是有助于加強(qiáng)還是有助于損害一個(gè)政權(quán)的問(wèn)題，在這些討論中起了一個(gè)關(guān)鍵作用。見(jiàn)“To Fortify or Not to Fortify：Machiavelli's Contribution to a Renaissance Debate”in J．R．Hale，Renaissance War Studies(London，1983)，189－209。 ] 從起草那個(gè)旨在確立佛羅倫薩征召制的法令往后，“正義和武裝”合二為一的說(shuō)法可見(jiàn)于他的幾乎所有著作。他在《君主論》中寫(xiě)道：“有好的武裝的地方，必定有好的法律，有好的法律的地方，必定有好的武裝”， [ 注：《君主論》第12章。 ] 而在《論李維》的結(jié)尾處，他賦予軍事組織和政治組織互相依賴(lài)這一觀念如此最為直截了當(dāng)?shù)年愂觯骸半m然我已經(jīng)在別處主張過(guò)國(guó)家的基礎(chǔ)在于一個(gè)好的軍事組織，然而依我看來(lái)，在此說(shuō)一遍也并非多余，那就是沒(méi)有這么一個(gè)軍事組織，就既不可能有好的法律，也不可能有任何好的東西” [ 注：《論李維》第三篇，第31段。 ] 。
  　　
  　　四
  　　　　 馬基雅維利的《用兵之道》是一部成功的書(shū)：16世紀(jì)期間就出了 21版，并且被譯成法文、英文、德文和拉丁文。 [ 注：見(jiàn)Sergio Bertelli and Piero Innocenti，Bibliogrofia Machiavelliana(Verona，1979)。 ] 蒙田將馬基雅維利當(dāng)作一大軍事事務(wù)權(quán)威，排名緊隨愷撒、波里比阿和康明之后。 [ 注：Montaigne，Essais，book 2，chapter 34：“Observations sur les moyens de faire la gaerre de Julius Caesar”． ] 盡管在 17世紀(jì)，軍事方法經(jīng)歷著的變化將其他著作家?guī)У搅饲傲校R基雅維利卻仍然經(jīng)常被人援引。18世紀(jì)里，當(dāng)?shù)滤_克斯元帥編纂《兵法奇想》 (1757年)時(shí)，他在很大程度上依靠馬基雅維利，而阿爾加羅蒂(雖然沒(méi)有多大根據(jù))則將馬基雅維利視為腓特烈大帝 [ 譯者注：較通行的舊譯法，即史稱(chēng)腓特烈大帝。另從德文Friedrich，一譯為弗雷德里希大王。 ] 效法的大師，教會(huì)了他據(jù)以震驚歐洲的戰(zhàn)術(shù)。 [ 注：Francesco Algarotti，militate del Segretario Florentino(letter 8，9)，in F．Al garotti，Opere，vol．5(Venice，1791)。 ] 猶如大多數(shù)關(guān)心軍事問(wèn)題的人，杰斐遜在自己的圖書(shū)館藏有馬基雅維利的《用兵之道》， [ 注：1815年時(shí)的國(guó)會(huì)圖書(shū)館(亦即托馬斯·杰斐遜的圖書(shū)館)目錄。 ] 而當(dāng)1812年戰(zhàn)爭(zhēng)增加了美國(guó)人對(duì)軍事問(wèn)題的興趣時(shí)，《用兵之道》出了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的美國(guó)版本。 [ 注：The Art of War in Seven Books Written by Nicholas Machiavelli……to Which Is Added Hints Relative to Warfare by a Gentleman of the State of New York(Albany，1815)． ]
  　　　　 對(duì)作為一個(gè)軍事思想家的馬基雅維利的這一經(jīng)久不衰的興趣，并非僅僅是由于他那如雷貫耳的大名；當(dāng)軍隊(duì)變得由來(lái)自極為不同的社會(huì)階層的職業(yè)人員組成時(shí)，《用兵之道》里面提出的某些主張，例如關(guān)于訓(xùn)練、紀(jì)律和分類(lèi)的主張，便在早期現(xiàn)代歐洲取得了越來(lái)越大的實(shí)際重要性。這并不是說(shuō)16世紀(jì)里軍事藝術(shù)的進(jìn)步(在操練、軍隊(duì)分為各不同單位、規(guī)劃和組織戰(zhàn)役方面取得的進(jìn)步)歸功于馬基雅維利的影響，而是說(shuō)當(dāng)時(shí)的軍事創(chuàng)新者們樂(lè)意找到這么一本著作，在其中，他們實(shí)踐的方方面面得到了解釋和辯護(hù)。而且，在16世紀(jì)，伴隨著對(duì)古代文獻(xiàn)的廣泛了解和對(duì)古代智慧的深切敬意，人們普遍認(rèn)為羅馬人的軍事勝利歸功于他們對(duì)紀(jì)律和訓(xùn)練的重視，因此，馬基雅維利將羅馬軍事組織當(dāng)作他所處時(shí)期的軍隊(duì)的楷模來(lái)展示，并沒(méi)有被認(rèn)為是過(guò)分了。例如16世紀(jì)末，尤斯圖斯·利普修斯在其富有影響的軍事論著中，同樣將羅馬的軍事規(guī)則當(dāng)作永久不敗的楷模。
  　　　　 然而也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在若干方面，馬基雅維利錯(cuò)誤地判斷了在他自己所處的時(shí)期里什么是可能的和可行的。
  　　　　 過(guò)去，有時(shí)也在我們當(dāng)代，馬基雅維利所以被認(rèn)為在軍事思想的發(fā)展中占有一個(gè)突出的地位，是因?yàn)樗珜?dǎo)征兵制：他的軍事思想具有原創(chuàng)性，他能夠預(yù)見(jiàn)未來(lái)將發(fā)生的事情。雖然關(guān)于馬基雅維利的軍事思想有預(yù)見(jiàn)性的假定，對(duì)馬基雅維利的研究者和贊美者來(lái)說(shuō)或許是合意的，但如果認(rèn)為他倡導(dǎo)征兵制這一點(diǎn)非常重要，那就錯(cuò)了。他所想象的一支征召而來(lái)的軍隊(duì)，是一支城邦國(guó)家的民兵，一支仿效古代城邦共和國(guó)的榜樣組建的、業(yè)余服役的部隊(duì)，幾乎完全不適合一個(gè)領(lǐng)土國(guó)家。不僅如此，未來(lái)、至少是馬基雅維利以后的兩三個(gè)世紀(jì)，并不是征召制軍隊(duì)的時(shí)代，而是馬基雅維利所鄙視和嘲笑的那種軍人的時(shí)代，即雇傭兵、或曰職業(yè)軍人的時(shí)代。
  　　　　 有一個(gè)因素(馬基雅維利顯然錯(cuò)誤地判斷了這個(gè)因素的重要性)決定性地促成了這一發(fā)展，那就是士兵配備火器以及炮兵的作用增大。結(jié)果，專(zhuān)門(mén)人員和常設(shè)軍事組織構(gòu)成了任何軍隊(duì)都不可或缺的核心。開(kāi)支、特別是炮兵的開(kāi)支增長(zhǎng)。盡管馬基雅維利懂得任何軍隊(duì)都有其財(cái)政需要，但他肯定沒(méi)有充分考慮隨槍炮而來(lái)軍事裝備的耗費(fèi)越來(lái)越大，也沒(méi)有充分考慮經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力之間的互動(dòng)關(guān)系。只有支配較大領(lǐng)土的統(tǒng)治者才維持得起一支軍隊(duì)，才能在這軍隊(duì)的幫助下，迫使本國(guó)各階層和較小的鄰邦服從自己的控制。專(zhuān)制制度不能不依靠一支常備軍；它們兩者彼此依靠。
  　　　　 然而，馬基雅維利對(duì)軍事思想的影響遠(yuǎn)超出技術(shù)－軍事領(lǐng)域。如果說(shuō)他關(guān)于羅馬軍事組織乃后世楷模的觀念或許誤導(dǎo)了他，使他低估了新武器和經(jīng)濟(jì)對(duì)于軍事發(fā)展的影響，那么他對(duì)羅馬的贊頌在使他明了戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)代作用方面具有關(guān)鍵意義。在中世紀(jì)的千百年里，打仗是社會(huì)的一個(gè)特殊階級(jí)的職責(zé)，由這個(gè)階級(jí)的價(jià)值觀念和名譽(yù)規(guī)則來(lái)規(guī)定。馬基雅維利從研究古代世界當(dāng)中吸取的頭一個(gè)關(guān)鍵性的教益，在于國(guó)防并非一個(gè)專(zhuān)門(mén)的特權(quán)集團(tuán)的任務(wù)，而應(yīng)該是生活在同一個(gè)社會(huì)中的所有人關(guān)切的事情。
  　　　　 甚至更重要的是，對(duì)羅馬史家們的研讀幫助了他理解他自己所處時(shí)代的國(guó)際體系：國(guó)家是逐步成長(zhǎng)和擴(kuò)張的，它們永無(wú)休止地卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，力圖擴(kuò)展它們的權(quán)勢(shì)和領(lǐng)土，并且為自己的生存而戰(zhàn)，抵擋試圖征服它們的其他國(guó)家。馬基雅維利是最早把握現(xiàn)代國(guó)際體系的競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的人之一(他的勉強(qiáng)的追隨者、普魯士的腓特烈二世就此性質(zhì)寫(xiě)道：“擴(kuò)張”是一國(guó)政策的“永久原則”)，是最早斷定一國(guó)的生存依賴(lài)其戰(zhàn)爭(zhēng)能力的人之一。
  　　　　 由于國(guó)家的生命有賴(lài)其軍隊(duì)優(yōu)秀，因而政治機(jī)構(gòu)必須如此地組織起來(lái)，以致它們能為軍事組織的運(yùn)行創(chuàng)造有利的先決條件。這個(gè)論點(diǎn)貫穿于馬基雅維利的所有軍事討論，無(wú)論是在《用兵之道》還是在《君主論》和《論李維》之中。另一個(gè)論點(diǎn)在于：戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是迫使敵人屈從于你的意志；因而，一場(chǎng)軍事戰(zhàn)役必須是經(jīng)過(guò)規(guī)劃的作戰(zhàn)行動(dòng)，置于統(tǒng)一的指揮之下，以一場(chǎng)決戰(zhàn)達(dá)到頂點(diǎn)。什么是貫徹這目的的適當(dāng)手段，亦即什么是正確的戰(zhàn)略，取決于一場(chǎng)戰(zhàn)役在其中進(jìn)行的具體環(huán)境。
  　　　　 馬基雅維利對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的洞察，他對(duì)軍事組織在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用的灼見(jiàn)，是他的軍事思想的基石；這些問(wèn)題引起的種種疑難并非局限于一個(gè)特定的歷史時(shí)期。因此，甚至當(dāng)軍事組織和戰(zhàn)爭(zhēng)方式隨法國(guó)大革命和拿破侖的興起而取得了新的形態(tài)時(shí)，馬基雅維利的思想仍然保有其生命力。
  　　　　 16世紀(jì)往后的軍事思想在令人驚異的程度上，按照馬基雅維利奠定的基礎(chǔ)向前行進(jìn)。這并不是說(shuō)，馬基雅維利的種種主張被人們當(dāng)作終極真理接受下來(lái)。然而，更多的討論并未沿著與其觀點(diǎn)相反的方向發(fā)展，而寧可說(shuō)是其思想的擴(kuò)展和放大。例如，不管馬基雅維利的決戰(zhàn)觀念有多重要，如下一點(diǎn)確實(shí)不久就變得很清楚，那就是確有必要對(duì)其后果進(jìn)行一種徹底得多的分析。軍事理論不能只是滿(mǎn)足于為組成正確的陣列制定規(guī)則，還必須仔細(xì)審察作戰(zhàn)行動(dòng)期間的事態(tài)進(jìn)程。另一方面，如果一場(chǎng)戰(zhàn)斗構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的頂點(diǎn)，那么顯然就必須圍繞決定性的戰(zhàn)斗來(lái)規(guī)劃和分析整個(gè)戰(zhàn)役。這些考慮表明，軍事行動(dòng)的理論準(zhǔn)備和計(jì)劃指導(dǎo)所起的作用，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中比馬基雅維利設(shè)想的要大得多。他馬馬虎虎地承認(rèn)了將領(lǐng)作用的重要性，但事實(shí)上除了談到將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)懂得歷史和地理，他幾乎沒(méi)有說(shuō)更多的東西。以后，軍事領(lǐng)導(dǎo)規(guī)劃和將領(lǐng)的智能訓(xùn)練問(wèn)題成了軍事思想的中心難題。在探究解決這些難題的過(guò)程中，軍事思想的發(fā)展大大超過(guò)了馬基雅維利，然而這些更為現(xiàn)代的結(jié)論，是他所開(kāi)始的探究的邏輯延伸。
  　　　　 盡管如此，在現(xiàn)代軍事思想中，有一個(gè)方面不僅不能被拿來(lái)與馬基雅維利的思想相聯(lián)系，而且是與他的思想截然相反。馬基雅維利主要關(guān)心尋求一個(gè)普遍標(biāo)準(zhǔn)，它適用于一切國(guó)家和一切時(shí)代的軍事組織；現(xiàn)代軍事思想?yún)s強(qiáng)調(diào)，在不同歷史環(huán)境中的行事方式必須有所不同，軍事體制只有在契合一個(gè)特定國(guó)家的政體和環(huán)境的時(shí)候才會(huì)令人滿(mǎn)意。不僅如此，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)按照理性的和普遍成立的規(guī)則來(lái)建立軍事體制和進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，這賦予軍事問(wèn)題上的理性因素很大分量。雖然馬基雅維利是作為15世紀(jì)那種博弈式戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈批判者開(kāi)始的，18世紀(jì)的將軍們卻在某種程度上返回到迂回謀略戰(zhàn)法，而這一事態(tài)并非全然違背由馬基雅維利開(kāi)始的軍事科學(xué)思想路線。在戰(zhàn)爭(zhēng)被看作是由理性法則決定的時(shí)候，不給偶然性留下任何余地，期望對(duì)手在被帶入按照理性必輸無(wú)疑的位置時(shí)將會(huì)放棄競(jìng)賽，是完全合乎邏輯的。將戰(zhàn)爭(zhēng)視為一門(mén)純粹的科學(xué)，或至少高估軍事事務(wù)中的理性成分，其結(jié)果很容易導(dǎo)致這樣的觀點(diǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)勝利可以靠紙上談兵。
  　　　　 往后，戰(zhàn)爭(zhēng)已被認(rèn)識(shí)到不僅是一門(mén)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。隨18世紀(jì)和崇奉理性的時(shí)代結(jié)束，人們突然認(rèn)識(shí)到非理性因素的意義。一個(gè)現(xiàn)象的獨(dú)特性而非普遍性被當(dāng)作是最為重要的，不可預(yù)計(jì)之物的影響被視為不亞于理性成分和可估算因素的影響。
  　　　　 這些新的思想趨勢(shì)(認(rèn)識(shí)到獨(dú)特性和個(gè)性至關(guān)重要，在科學(xué)因素之外還承認(rèn)創(chuàng)造性的和直覺(jué)的因素)之引入軍事理論，是同克勞塞維茨的英名聯(lián)系在一起的。然而，值得注意的是，通常對(duì)其他軍事著作家極為挑剔和蔑視的克勞塞維茨，不僅在審視馬基雅維利的主張時(shí)格外小心，而且承認(rèn)馬基雅維利“在軍事問(wèn)題上有一種非常健全的判斷”。 [ 注：Carl von Clausewitz，Strategie，ed．Eberhard Kessel(Hamburg，1937)，41．又見(jiàn)一項(xiàng)關(guān)于克勞塞維茨對(duì)費(fèi)希特論馬基雅維利一文所作反應(yīng)的討論：Peter Paret，Clausewitz and the State(Oxford and New York，1976；reprinted，Princeton，1985)，169－179。 ] 這是一個(gè)跡象，表明盡管克勞塞維茨使軍事理論具有了在馬基雅維利的思想框架之外的新特色，但他仍然同意馬基雅維利的基本出發(fā)點(diǎn)。他像馬基雅維利那樣，確信對(duì)軍事問(wèn)題的任何具體分析要能夠是正確的，就必須建立在一種總體理解的基礎(chǔ)上，依靠一種關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的正確概念?？藙谌S茨的全部學(xué)說(shuō)，來(lái)源于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的總體性質(zhì)的分析。因此，甚至這位19世紀(jì)軍事思想家中間的偉大革命者也沒(méi)有推翻馬基雅維利的基本論點(diǎn)，而是將它吸收到自己的學(xué)說(shuō)中去。
•   　　東西方的戰(zhàn)術(shù)思想是同步發(fā)展的，但戰(zhàn)略思想發(fā)展速度就太不平衡了——這是讀完馬基雅維利《兵法》后的第一感想。
  　　
  　　都說(shuō)中國(guó)兵法里飽含謀略，其實(shí)西方將帥們也不遑多讓。第六卷專(zhuān)門(mén)論述了兵法里的詭道：疑兵計(jì)、火牛陣、反間計(jì)、苦肉計(jì)、緩兵計(jì)、離間計(jì)、圍魏救趙、聲東擊西、神道設(shè)教、詐降、斷糧……琳瑯滿(mǎn)目，蔚為大觀。
  　　
  　　但歷史上著名的征服者們，如亞歷山大、凱撒、成吉思汗等人的功業(yè)，往往并非依賴(lài)奇謀巧計(jì)而得來(lái)，而是一場(chǎng)又一場(chǎng)浴血蹈鋒、正面決戰(zhàn)的勝果。對(duì)統(tǒng)帥來(lái)說(shuō)，“治軍”比“用計(jì)”更為基礎(chǔ)，也更為重要。馬基雅維利的六卷《兵法》，大部分內(nèi)容都是談?wù)撊绾芜x拔、建立、供養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)一支軍隊(duì)。很多觀點(diǎn)和同時(shí)代的中國(guó)將領(lǐng)戚繼光驚人地相似。比如他們都認(rèn)為：應(yīng)該從農(nóng)民和工匠中選拔士兵，因?yàn)樗麄兏映钥嗄蛣?，服從紀(jì)律；軍隊(duì)?wèi)?yīng)該采用制式武器，以便生產(chǎn)和補(bǔ)給；學(xué)會(huì)保持隊(duì)形比操練個(gè)人武藝更重要；平時(shí)要約束士兵嚴(yán)守軍紀(jì)，但戰(zhàn)時(shí)應(yīng)該鼓勵(lì)和重賞；營(yíng)寨必須堅(jiān)固，戰(zhàn)利品必須統(tǒng)一分配。甚至他們的偏好也是驚人地相似：都認(rèn)為弓弩、火槍只能用來(lái)壯聲勢(shì)，火炮只能用來(lái)轟開(kāi)城墻，白刃戰(zhàn)才是決定勝負(fù)的關(guān)鍵；軍隊(duì)?wèi)?yīng)以步兵為主，使用多種兵器的士兵組成一個(gè)作戰(zhàn)小隊(duì)，騎兵只負(fù)責(zé)偵察、擾敵和追擊等——如果東西方軍隊(duì)在十六世紀(jì)相遇，一定很精彩。
  　　
  　　遺憾的是，西方軍隊(duì)來(lái)得太晚了。在馬基雅維利時(shí)代，中國(guó)的火器技術(shù)并不一定亞于西方。但火槍要列裝軍隊(duì)，有兩個(gè)重要的前提：嚴(yán)格的軍事紀(jì)律、統(tǒng)一的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槔浔鬈婈?duì)可以如風(fēng)如火地自由混戰(zhàn)，而火槍必須倚賴(lài)不動(dòng)如山的陣型才能發(fā)揮威力；而統(tǒng)一的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)則更為重要，戚繼光就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)明朝的火槍口徑不一，鉛子大小不均，常有炸裂槍管，傷及自家士兵的危險(xiǎn)。他能訓(xùn)練出在大雨中屹立不動(dòng)的三千士兵，卻沒(méi)有能力讓部隊(duì)裝備標(biāo)準(zhǔn)制式的火槍?zhuān)驗(yàn)橐蝗讼驍?shù)千萬(wàn)人發(fā)號(hào)施令的帝國(guó)，必然效率低下；一支以維穩(wěn)安內(nèi)、懾服平民為主要任務(wù)的軍隊(duì)，也不須列裝先進(jìn)武器——軍事是政治的延伸，是政治力量決定了軍隊(duì)要裝備什么，要向哪里去，能走多遠(yuǎn)。三個(gè)世紀(jì)以后，東西方的政治、軍事差距已經(jīng)何止刮目相看而已。
  　　
  　　其實(shí)，在武器沒(méi)有明顯差異的冷兵器時(shí)代，世界征服者也基本來(lái)自歐洲。那里有遠(yuǎn)比我們先進(jìn)的軍事理念：軍隊(duì)是國(guó)家的利劍，是民眾的長(zhǎng)城，而不是效忠某個(gè)黨派，或者某個(gè)家族的私兵，僅僅效忠君主的禁衛(wèi)軍則完全是禍亂國(guó)家之源（這點(diǎn)王夫之的《讀通鑒論》也提到過(guò)，但那是更晚的明末了）；共和國(guó)士兵的戰(zhàn)斗意志往往會(huì)壓倒君主國(guó)家的士兵，因?yàn)榍罢呤菫樽约旱臋?quán)益而戰(zhàn)，后者是為了他人權(quán)益而戰(zhàn)；軍隊(duì)?wèi)?yīng)該像機(jī)器一樣，首先要遵守憲法，然后在軍紀(jì)、作戰(zhàn)條令和明智統(tǒng)帥的指揮下運(yùn)轉(zhuǎn)；戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)可以用沙盤(pán)推演和數(shù)學(xué)公式來(lái)計(jì)算；武器、旗幟務(wù)必統(tǒng)一；馬基雅維利描述的營(yíng)寨安置圖，井井有條，猶如一座小規(guī)模城市，被稱(chēng)為“組織規(guī)劃和職能效率的一曲贊歌”。這些，是從亞歷山大、凱撒到八國(guó)聯(lián)軍等所有西方軍隊(duì)征服世界的基礎(chǔ)，也是很多東方國(guó)家至今尚未能學(xué)會(huì)的事。
  　　
  　　馬基雅維利雖然以《君主論》揚(yáng)名中國(guó)，但他從來(lái)不是西方的商鞅。恰恰相反，他是堅(jiān)定的共和主義者，是古羅馬共和國(guó)精神的繼承人，一生都為反對(duì)僭主美第奇家族，捍衛(wèi)佛羅倫薩議會(huì)而戰(zhàn)。實(shí)施全民兵役制，組建效忠于議會(huì)的國(guó)民軍，是他政治理想的實(shí)現(xiàn)手段，是提高國(guó)民素質(zhì)的一種方法：讓國(guó)民學(xué)會(huì)接受命令、發(fā)布命令、履行義務(wù)，保衛(wèi)權(quán)利，才能成長(zhǎng)為共和國(guó)的成熟公民；而清心寡欲、嚴(yán)格操練的軍營(yíng)生活，又可以幫助公民抵擋墮落、軟弱、懶惰、懦弱的習(xí)氣。所謂流水不腐，戶(hù)樞不蠹，一個(gè)民眾有秩序，有武裝，有愛(ài)國(guó)熱情的社會(huì)，很難產(chǎn)生專(zhuān)制暴君。
  　　
  　　但軍事畢竟不能等同于政治，軍隊(duì)內(nèi)是排除競(jìng)爭(zhēng)，整齊劃一，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從的。社會(huì)則必須容納多元思想，在法律框架內(nèi)彼此競(jìng)爭(zhēng)，方能進(jìn)步?？梢园衍婈?duì)作為文明社會(huì)來(lái)建設(shè)，但絕不能把文明社會(huì)建設(shè)成軍隊(duì)。國(guó)民軍離軍國(guó)民主義，只有一步之遙。馬基雅維利最終壯志未酬，貧病而死，而他身后的意大利，所走的道路也并非如他的初衷。不知泉下有靈，長(zhǎng)太息否？
•   看完你這一篇敘述，我覺(jué)得沒(méi)必要花那價(jià)錢(qián)買(mǎi)書(shū)了，太貴
•   冷兵器時(shí)代，世界征服者也基本來(lái)自于歐洲？
  匈奴，蒙古帝國(guó)，阿拉伯帝國(guó)，奧斯曼帝國(guó)笑而不語(yǔ)

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