圖釋中國佛教史

內(nèi)容概要

《圖釋中國佛教史》　　《圖釋中國佛教史》：是一本了解中國佛教歷史的入門讀物，它系統(tǒng)地建立了中國佛教史的架構(gòu)，再加上大量的美圖，使讀者能夠在輕松愉快中開始一段佛學(xué)之旅、心靈之旅，從佛學(xué)中了悟生命的真諦。中國佛教史研究，自20世紀(jì)初以來，一直是學(xué)術(shù)界佛學(xué)研究的重心，而黃懺華先生的《中國佛教史》是現(xiàn)代中國人撰寫的第一部系統(tǒng)性的中國佛教通史。該書豐富，史料翔實(shí)，按中國佛教傳布的四大階段，分為肇始(漢—西晉)、進(jìn)展(東晉南北朝)、光大(隋唐)、保守(五代—清末)四章，依次論述了各階段的佛教狀況、政教關(guān)系、佛教與外道的關(guān)系、宗派分化及各宗派的精義等?！　”九涮讌矔€包括《塔木德》、《武士道》、《易經(jīng)的故事》、《馬可·波羅游記》、《中國史》、《美國史綱》。

作者簡介

黃懺華，字璨華，號(hào)鳳兮，廣東順德人。我國近代著名佛學(xué)理論家。早年留學(xué)日本，畢業(yè)于日本帝國大學(xué)?；貒螅群笫芙逃谖ㄗR(shí)學(xué)大師歐陽竟無、人間佛教的倡導(dǎo)者太虛法師。歷任中國佛學(xué)會(huì)執(zhí)行委員，中國佛教會(huì)常務(wù)理事，廈門大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)教授等職。對(duì)唯識(shí)學(xué)及印度、西洋哲學(xué)

書籍目錄

《圖釋中國佛教史》　弁言　第一章 中國佛教之肇始時(shí)代　  第一節(jié) 東漢時(shí)代之佛教　  第二節(jié) 三國時(shí)代之佛教　  第三節(jié) 西晉時(shí)代之佛教　第二章 中國佛教之進(jìn)展時(shí)代　  第一節(jié) 東晉時(shí)代之佛教　  第二節(jié) 南北朝時(shí)代之佛教　  第三節(jié) 魏晉南北朝間之般若思想　  第四節(jié) 毗曇宗　  第五節(jié) 漢地沙門之西行求法　  第六節(jié) 佛道二教之論爭　  第七節(jié) 華嚴(yán)初期之講解流通　  第八節(jié) 律部之翻譯及弘通　  第九節(jié) 三論四論初期之講解流通　  第十節(jié) 法華初期之講解流通　  第十一節(jié) 成實(shí)宗　  第十二節(jié) 涅槃宗　  第十三節(jié) 禪學(xué)及禪宗之起原　  第十四節(jié) 地論宗　  第十五節(jié) 攝論宗　第三章 中國佛教之光大時(shí)代　  第一節(jié) 隋唐時(shí)代之佛教　  第二節(jié) 三論宗　  第三節(jié) 天臺(tái)宗　  第四節(jié) 華嚴(yán)宗　  第五節(jié) 法相宗　  第六節(jié) 律宗　  第七節(jié) 凈土宗　  第八節(jié) 禪宗　  第九節(jié) 密宗　第四章 中國佛教之保守時(shí)代　  第一節(jié) 五代之佛教　  第二節(jié) 宋代之佛教　  第三節(jié) 諸宗　  第四節(jié) 元代之佛教　  第五節(jié) 明代之佛教　  第六節(jié) 清代之佛教《塔木德》《武士道》《易經(jīng)的故事》《馬可·波羅游記》《中國史》《美國史綱》

章節(jié)摘錄

　　《圖釋中國佛教史》　　第二章 中國佛教之進(jìn)展時(shí)代　　第十三節(jié) 禪學(xué)及禪宗之起源　　禪有習(xí)禪之禪與禪宗之禪。習(xí)禪之禪，即所謂禪數(shù)也，禪業(yè)也。習(xí)禪者，修習(xí)禪業(yè)也。然此習(xí)禪，有大乘小乘之區(qū)別。安世高以來，關(guān)于修禪之經(jīng)典，譯出頗多，禪數(shù)之學(xué)甚盛。然實(shí)修如四念處、三十七道品之小乘法相，故小乘禪也。及鳩摩羅什，譯出《坐禪三昧經(jīng)》，又譯出《禪秘要法經(jīng)》、《思惟略要法》；佛馱跋陀羅，譯出《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》；促從小乘禪進(jìn)至大乘禪流行之機(jī)運(yùn)?！蹲U三昧經(jīng)》者，抄集究摩羅陀、馬鳴等七禪師之禪要者也?！哆_(dá)摩多羅禪經(jīng)》，慧遠(yuǎn)之廬山出《修行方便禪經(jīng)統(tǒng)序》，言出自佛馱跋陀羅之師佛大先即佛陀斯那，并同時(shí)之達(dá)摩多羅。依慧觀之《修行地不凈觀經(jīng)序》，此二人以前，有富若蜜羅、富若羅師弟，共居罽賓，說大乘禪。《修行方便禪經(jīng)統(tǒng)序》，言：“達(dá)摩多羅，合眾篇于同道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡。雖往復(fù)無際，而未始出于如。故曰：色不離如，如不離色。色則是如，如則是色。”示達(dá)摩多羅之禪觀，全以大乘為主。又言“佛大先以為澄源引流，固宜有漸。是以始自二道，開甘露門?！缓罅钤挤唇K，妙尋其極”。示佛大先說小乘觀法，為至達(dá)摩多羅大乘禪之順序。然檢《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》之內(nèi)容，無《達(dá)摩多羅》所傳禪，而自最初之安般觀，至十二因緣觀，皆合于慧遠(yuǎn)之所謂佛大先說?！　×_什傳弘空宗，同時(shí)又盛翻譯禪經(jīng)。其禪經(jīng)中影響特大者，《坐禪三昧經(jīng)》，稱菩薩禪；從小乘禪觀修煉，次第入大乘禪觀?！蹲U三昧經(jīng)》，于其十二因緣觀下，明實(shí)相離言如下：　　汝于摩訶衍中不能了，但著言聲摩訶衍中諸法實(shí)相。實(shí)相不可破，無有作者。若可破可作，此非摩訶衍。如月初生，一日二日，其生時(shí)甚微細(xì)。有明眼人能見，指示不見者。此不見人，但視其指，而迷于月。明者語言：癡人，何以但視我指？指為月緣，指非彼月。汝亦如是，言音非實(shí)相，但假言表實(shí)理。汝更著言聲，阇于實(shí)相。（《坐禪三昧經(jīng)》卷下）　　僧睿嘗從羅什受禪法，什尋為抄撰眾家禪要，即《坐禪三昧經(jīng)》是也。羅什系統(tǒng)之禪法，由道生、慧觀等，傳于南方。然道生執(zhí)頓悟，慧觀執(zhí)漸悟?！陡呱畟鳌酚浀郎畬W(xué)說如下：　　生既潛思日久，徹悟言外，乃喟然嘆曰：夫象以盡意，得意則象忘。言以詮理，入理則言息。自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓意。若忘筌取魚，始可與言道矣。于是校閱真俗，研思因果，乃立善不受報(bào)、頓悟成佛。又著《二諦論》、《佛性當(dāng)有論》、《法身無色論》、《佛無凈土論》、《應(yīng)有緣論》等，籠罩舊說，妙有淵旨。而守文之徒，多生嫌嫉，與夸之聲，紛然競(jìng)起。（《高僧傳》第七）　　此頓悟成佛說，與《坐禪三昧經(jīng)》實(shí)相離言之意相通，可視為后世所謂禪宗之端緒?；塾^著《辯宗論》，論頓悟漸悟義。著《漸悟論》，主張漸悟。羅什之弟子曇無成，著《明漸論》。謝靈運(yùn)，又支持頓悟說。道生寂后，其弟子道猷（實(shí)道攸），見新出《勝鬘經(jīng)》，嘆謂“先師昔義，暗與經(jīng)同；但歲不待人，經(jīng)集義后”。因注《勝鬘》，以宣遺訓(xùn)。宋文帝嘗問慧觀，誰復(fù)習(xí)頓悟之義？觀以道生之弟子道猷答之，即延入宮內(nèi)，大集義僧，令猷申述頓悟，關(guān)責(zé)互起。猷既積思參半，又宗源有本，乘機(jī)挫銳，往必摧鋒。及孝武帝嗣位，敕為新安寺鎮(zhèn)寺法主。尋又敕法珍（實(shí)法瑤）與猷同止新安寺，便頓漸二悟，義各有宗。又《道生傳》記文帝嘗自述道生之頓悟義，羅什之弟子僧弼等，設(shè)巨難。帝曰：“若使逝者可興，豈為諸君所屈？”僧弼有《丈六即真論》，說佛無去來，開善寺智藏用之。又后文帝詔求沙門能述道生之頓悟義者，得慧觀之弟子法瑗，敕重申頓悟之旨，瑗申辯詳明，何尚之聞而嘆曰：“常謂生公歿后，微言永絕。今日復(fù)聞象外之談，可謂天未喪斯文也?！庇趾簖埞馑掠袑毩旨捌涞茏臃▽?，祖述道生諸義。龍光寺者，道生所住寺也。又就法珍研訪《泥洹》、《勝鬘》之曇斌，亦嘗止新安寺，講《小品》、《十地》，并申頓悟、漸悟之旨。更齊代之隱士劉虬，研精佛理，倡善不受報(bào)、頓悟成佛義?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　佛教既是宗教又是文化，但先有宗教，后有文化，文化是從宗教信仰派生出來的。但一旦形成文化后，價(jià)值作用就難以估量。佛教文化過去已成事實(shí)，佛教文化不但是中國傳統(tǒng)文化一個(gè)重要組成部分，而且是人類文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。　　　　　——中國佛教文化研究所所長 吳立民　　如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教?！　　　　绹锢韺W(xué)家愛因斯坦佛教是歷史上唯一真正實(shí)證的宗教。它視善良和慈悲為促進(jìn)健康，不可以仇止仇?！　　　　聡軐W(xué)家尼采佛學(xué)廣矣、大矣、深矣、微矣，切于人事。證于實(shí)用，實(shí)天地問最高尚圓滿、深切著名之學(xué)說也。佛教之信仰，乃智信而非迷信；乃兼善而非獨(dú)善；乃入世而非厭世?！　　　　　　袊枷爰?梁啟超


編輯推薦
　　《圖釋中國佛教史》　　我問佛：如何才能如你般睿智？　　佛曰：佛是過來人，人是未來佛 佛把世間萬物分為十界：佛，菩薩，聲聞，緣覺，天，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄；　　天，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄.為六道眾生；　　六道眾生要經(jīng)歷因果輪回，從中體驗(yàn)痛苦?！　≡隗w驗(yàn)痛苦的過程中，只有參透生命的真諦，才能得到永生。　　鳳凰，涅磐　　佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下?！　》鹪唬好杉涸欤嘤尚纳?，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變?！　》鹪唬鹤喽U，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動(dòng)靜體自然?！　》鹫f：萬法皆生，皆系緣份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只為眼光交匯的剎那。





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