論語的處事智慧

內(nèi)容概要

　　有一個人，出身寒微，十五而有志于學：三十而立，繼而游走天下，意欲一展抱負，治國平天下，卻屢屢碰壁；五十知天命，退而著述執(zhí)教。門下弟子三千；七十三在“大道不行”的悲嘆中撒手人寰，生前不得志，世人對之褒貶不一；死后也留下千古眾說紛紜之名，有人說他是封建衛(wèi)道夫，有人說他是智慧至圣。此人就是孔子。　　流傳兩千多年仍然暢行當世，有人說它是封建衛(wèi)道書，有人說它是智慧真經(jīng)。此書就是《論語》?！　　?1世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧”1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，向全世界呼吁，如是評價孔子?！　　八惚P要靠《論語》才能撥動，《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動縮小《論語》與算盤之間的距離，才是當今最緊要的任務(wù)”　　一生創(chuàng)辦了五百多家企業(yè)的傳奇人物，堪稱日本近代實業(yè)之父的大企業(yè)家澀澤榮一如是評價《論語》；要想讀《論語》，想讀懂《論語》的思想，就要懂得孔子；　　——國學大師錢穆之子錢遜如是評價孔子與《論語》。

作者簡介

錢遜，著名國學大師錢穆之子，現(xiàn)任中華孔子學會副會長，國際儒學協(xié)會聯(lián)合會、中華炎黃文化研究會、中國孔子基金會理事。

書籍目錄

第一講  《論語》與孔子  《論語》——學國學的首選讀物  讀《論語》，要認識孔子第二講  治國理念：政者，正也  正名為先  君君，臣臣，父父，子子——整頓社會秩序  正名關(guān)鍵在正人第三講  治國方略：為政以德  “免而無恥”和“有恥且格”  道之以德，齊之以禮  德、禮、法三者結(jié)合  教育即為政第四講  處世立身，修己以安人  志于道  任重而道遠，仁以為己任  “修己”以“安百姓”  義以為上   群己統(tǒng)一第五講  君子所求，青史留名  百姓心中一桿秤  民族精神的核心  孔顏人生之樂第六講  價值觀培養(yǎng)的三個層次  見義勇為  見利思義  殺身成仁，舍生取義  生命是最高的價值嗎？  成仁取義的兩個方面  民族精神的當代發(fā)展第七講  仁以律己  文質(zhì)彬彬．然后君子  仁者愛人  仁之根本——“孝悌”  為仁之方——“忠恕”  推己及人，心中有他人  人類相處的“金律”第八講  禮以待人  禮：中國人的行為準則  仁、禮不可分  仁與禮的關(guān)系  禮之用，和為貴  禮的發(fā)展和建設(shè)第九講  君子修身的三個原則  為己  由己  求諸己  “三己”核心：修身為本第十講  修養(yǎng)的方法和境界  自省  改過  力行  克己第十一講  知命：成熟的標志  不知命，無以為君子  命，人力不能支配的領(lǐng)域  盡人事，知天命  知命：成熟的標志附錄：  《論語》精華譯文

章節(jié)摘錄

插圖：幫助他們過好；“安百姓”的意思是，你要把所有的人都放在心上，要讓他們都能過好。這當然很難，所以，孔子在后面又說：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸？”堯、舜是儒家所推崇的最偉大的圣人。即使像堯舜這樣的圣人，要做到這一點，也會“其猶病諸”，也會感覺到困難，也會為此而發(fā)愁。應(yīng)該說這段話就比較具體地把“仁以為己任”是什么意思說清楚了。所謂“仁以為己任”，就是修己以安人，修己以安百姓。這里我們要特別注意的是，這個“仁”不只是一個個人修養(yǎng)的問題，不只是為了自己能夠修養(yǎng)得很好，“仁以為己任”還包含了“安人”、“安百姓”的問題，要把仁道推廣到、實行到整個社會當中。用現(xiàn)在的話來講，就是說你要先修養(yǎng)自己，然后要為理想的社會奮斗終生，死而后已。理想的社會是百姓都能安，“安百姓”就是為理想的社會而奮斗。這是孔子對君子提出來的一個要求，或者說是一種標準。同時，我們也可以說，這就是也子自己的理想追求。他一生四處奔走，游說各國國君，進行教育活動等等，就是為了“修己以安百姓”這種追求。我們剛才講的對個人的物質(zhì)利益、物質(zhì)生活的改善，追求事業(yè)有成，體現(xiàn)自己價值等等，與那些追求相比較，孔子的追求當然是一種超越，它超越了那些東西。這里實際上回答了我們?nèi)松袃蓚€重要的問題。哪兩個問題呢？一個是物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系，或者說是一個人的物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系；再一個是我們個人和群體的關(guān)系。

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