論語(yǔ)的處事智慧

內(nèi)容概要

　　有一個(gè)人，出身寒微，十五而有志于學(xué)：三十而立，繼而游走天下，意欲一展抱負(fù)，治國(guó)平天下，卻屢屢碰壁；五十知天命，退而著述執(zhí)教。門(mén)下弟子三千；七十三在“大道不行”的悲嘆中撒手人寰，生前不得志，世人對(duì)之褒貶不一；死后也留下千古眾說(shuō)紛紜之名，有人說(shuō)他是封建衛(wèi)道夫，有人說(shuō)他是智慧至圣。此人就是孔子?！　×鱾鲀汕Ф嗄耆匀粫承挟?dāng)世，有人說(shuō)它是封建衛(wèi)道書(shū)，有人說(shuō)它是智慧真經(jīng)。此書(shū)就是《論語(yǔ)》?！　　?1世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧”1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，向全世界呼吁，如是評(píng)價(jià)孔子?！　　八惚P(pán)要靠《論語(yǔ)》才能撥動(dòng)，《論語(yǔ)》也要靠算盤(pán)才能從事真正的致富活動(dòng)縮小《論語(yǔ)》與算盤(pán)之間的距離，才是當(dāng)今最緊要的任務(wù)”　　一生創(chuàng)辦了五百多家企業(yè)的傳奇人物，堪稱日本近代實(shí)業(yè)之父的大企業(yè)家澀澤榮一如是評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》；要想讀《論語(yǔ)》，想讀懂《論語(yǔ)》的思想，就要懂得孔子；　　——國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆之子錢(qián)遜如是評(píng)價(jià)孔子與《論語(yǔ)》。

作者簡(jiǎn)介

錢(qián)遜，著名國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆之子，現(xiàn)任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)、中華炎黃文化研究會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)理事。

書(shū)籍目錄

第一講  《論語(yǔ)》與孔子  《論語(yǔ)》——學(xué)國(guó)學(xué)的首選讀物  讀《論語(yǔ)》，要認(rèn)識(shí)孔子第二講  治國(guó)理念：政者，正也  正名為先  君君，臣臣，父父，子子——整頓社會(huì)秩序  正名關(guān)鍵在正人第三講  治國(guó)方略：為政以德  “免而無(wú)恥”和“有恥且格”  道之以德，齊之以禮  德、禮、法三者結(jié)合  教育即為政第四講  處世立身，修己以安人  志于道  任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任  “修己”以“安百姓”  義以為上   群己統(tǒng)一第五講  君子所求，青史留名  百姓心中一桿秤  民族精神的核心  孔顏人生之樂(lè)第六講  價(jià)值觀培養(yǎng)的三個(gè)層次  見(jiàn)義勇為  見(jiàn)利思義  殺身成仁，舍生取義  生命是最高的價(jià)值嗎？  成仁取義的兩個(gè)方面  民族精神的當(dāng)代發(fā)展第七講  仁以律己  文質(zhì)彬彬．然后君子  仁者愛(ài)人  仁之根本——“孝悌”  為仁之方——“忠恕”  推己及人，心中有他人  人類相處的“金律”第八講  禮以待人  禮：中國(guó)人的行為準(zhǔn)則  仁、禮不可分  仁與禮的關(guān)系  禮之用，和為貴  禮的發(fā)展和建設(shè)第九講  君子修身的三個(gè)原則  為己  由己  求諸己  “三己”核心：修身為本第十講  修養(yǎng)的方法和境界  自省  改過(guò)  力行  克己第十一講  知命：成熟的標(biāo)志  不知命，無(wú)以為君子  命，人力不能支配的領(lǐng)域  盡人事，知天命  知命：成熟的標(biāo)志附錄：  《論語(yǔ)》精華譯文

章節(jié)摘錄

插圖：幫助他們過(guò)好；“安百姓”的意思是，你要把所有的人都放在心上，要讓他們都能過(guò)好。這當(dāng)然很難，所以，孔子在后面又說(shuō)：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸？”堯、舜是儒家所推崇的最偉大的圣人。即使像堯舜這樣的圣人，要做到這一點(diǎn)，也會(huì)“其猶病諸”，也會(huì)感覺(jué)到困難，也會(huì)為此而發(fā)愁。應(yīng)該說(shuō)這段話就比較具體地把“仁以為己任”是什么意思說(shuō)清楚了。所謂“仁以為己任”，就是修己以安人，修己以安百姓。這里我們要特別注意的是，這個(gè)“仁”不只是一個(gè)個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，不只是為了自己能夠修養(yǎng)得很好，“仁以為己任”還包含了“安人”、“安百姓”的問(wèn)題，要把仁道推廣到、實(shí)行到整個(gè)社會(huì)當(dāng)中。用現(xiàn)在的話來(lái)講，就是說(shuō)你要先修養(yǎng)自己，然后要為理想的社會(huì)奮斗終生，死而后已。理想的社會(huì)是百姓都能安，“安百姓”就是為理想的社會(huì)而奮斗。這是孔子對(duì)君子提出來(lái)的一個(gè)要求，或者說(shuō)是一種標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們也可以說(shuō)，這就是也子自己的理想追求。他一生四處奔走，游說(shuō)各國(guó)國(guó)君，進(jìn)行教育活動(dòng)等等，就是為了“修己以安百姓”這種追求。我們剛才講的對(duì)個(gè)人的物質(zhì)利益、物質(zhì)生活的改善，追求事業(yè)有成，體現(xiàn)自己價(jià)值等等，與那些追求相比較，孔子的追求當(dāng)然是一種超越，它超越了那些東西。這里實(shí)際上回答了我們?nèi)松袃蓚€(gè)重要的問(wèn)題。哪兩個(gè)問(wèn)題呢？一個(gè)是物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系，或者說(shuō)是一個(gè)人的物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系；再一個(gè)是我們個(gè)人和群體的關(guān)系。

編輯推薦

《處事智慧》清華MBA總裁培訓(xùn)課堂實(shí)錄。決定一個(gè)人命運(yùn)的，不僅僅是知識(shí)，更重要的是智慧。知識(shí)決定你知道什么，智慧決定你得到什么。知識(shí)決定你站多高，智慧決定你看多遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》不僅是知識(shí)，更是智慧。

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