人文講習(xí)錄

前言

牟宗三先生（1909-995），被認(rèn)為是當(dāng)代新儒家的領(lǐng)軍人物之一，他師繼于熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學(xué)系“唯一可造之人”一牟先生與唐君毅先生、徐復(fù)觀先生并肩而立，號稱熊氏的大弟子。牟宗三先生終生勤勉治學(xué)，致力于中國文化傳統(tǒng)的復(fù)興和更新，為止在消逝的中舊義化傳承血脈之存亡續(xù)絕而奔走呼號。清季民初以來的人義復(fù)興課題，使中國的知識界一直處于閑擾和焦慮狀態(tài)，主流對于目迷五色的現(xiàn)代物質(zhì)文明的追慕。催促中國進(jìn)入了一個現(xiàn)代化的圖騰崠拜時代，傳統(tǒng)的中國文化被看做過時和不時髦的而被“打掃”，新儒家所發(fā)出的不問的聲音完全被淹沒。延至當(dāng)下，或者稍早些，中國突然發(fā)覺自己面對的是傳統(tǒng)的破碎敗壞和“洋涇浜”式的現(xiàn)代化，人文復(fù)興走向了誤區(qū)，訴諸和回歸傳統(tǒng)再次成為一個輪回的主話題。于是。中國知識界“發(fā)現(xiàn)”新儒家，也“發(fā)現(xiàn)”新儒家思考的價值。國內(nèi)出版界也開始陸續(xù)出版牟宗三的作品，并一度形成了“牟宗三熱”。有趣的是，國人的研究領(lǐng)域也如同時尚界，凡思想成為某種時髦的時候，也是它即將過時的時候。這造成了我們對大部分的有價值的思考略知皮毛而已。想牟宗三先生也難免此一規(guī)律，且岡為種種原因，牟宗三作品的出版分散于多家出版社，當(dāng)然也不完整?；谶@些考量，吉林出版集團(tuán)計劃出版一套比較系統(tǒng)和完整的《牟宗三文集》。在此過程中，幸而獲得臺灣“學(xué)生書局”等出版界同人的支持，促使此一計劃得以成行

內(nèi)容概要

牟師宗三先生，自一九四九年夏秋之間渡海來臺，次年起任教“臺灣師范學(xué)院”(臺灣師范大學(xué)前身)。校中社團(tuán)有“人文學(xué)社”，設(shè)有人文講座，經(jīng)常講習(xí)國學(xué)、史學(xué)與文化思想，青年學(xué)子多所興發(fā)。唯學(xué)校社團(tuán)不免有所局限，而社團(tuán)之活動亦難免于浮泛。先生有感于此，乃另行發(fā)起“人文友會”，本乎開放獨立之精神，采取師友聚會之方式，進(jìn)行課外之講學(xué)。    人文友會，彼此是師友關(guān)系，師友是一倫，師友之關(guān)系是人格與人格相接之關(guān)系。故彼此要處得親切，要相知，要常見面問學(xué)。人不可“孤學(xué)寡友”，必須“親師取友”，以期道義相勉，學(xué)問相益。如此，乃能敦品勵學(xué)，陶鑄人才。    友會之聚會，皆有記錄。

作者簡介

牟宗三，（1909—1995）字離中，山東棲霞人。中國現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當(dāng)代新儒學(xué)的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；另有《康德的道德哲學(xué)》、《康德》（譯注）、《康德判斷力之批判》等5部譯作。其哲學(xué)成就代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學(xué)詞典譽之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。

書籍目錄

編印說明第一篇  友會之基本精神與愿望第二篇  反灰色第三篇  惻隱之心與良知第四篇  生命之坦蕩與開朗第五篇  理智與意志對立第六篇  生命與理性對立第七篇  大學(xué)之道在明明德第八篇  意志與超意志第九篇  邏輯的我與道德的我第十篇  具體的解悟與抽象的解悟第十一篇  無可奈何的缺憾第十二篇  時代使命與文化意識第十三篇  自然與文化的對立第十四篇  質(zhì)的世界之根源心性之學(xué)第十五篇  王學(xué)的歧出第十六篇  古人講學(xué)的義法第十七篇  王學(xué)的正解第十八篇  中國文化的發(fā)展第十九篇  理與事第二十篇  略論儒家的工夫第二十一篇  通向新外王的道路(一)第二十二篇  通向新外王的道路(二)第二十三篇  通向新外王的道路(三)第二十四篇  理性的運用表現(xiàn)與架構(gòu)表現(xiàn)第二十五篇  民主政治與道德理性第二十六篇  普遍性與個體性第二十七篇  黑格爾哲學(xué)與存在哲學(xué)第二十八篇  中西思想諸問題之討論第二十九篇  存在的進(jìn)路與非存在的進(jìn)路第三十篇  精神哲學(xué)與自然哲學(xué)第三十一篇  理智美學(xué)與道德意識第三十二篇  懷悌海哲學(xué)大意第三十三篇  懷悌海哲學(xué)之問題性的入路第三十四篇  唐君毅先生講人學(xué)”第三十五篇  師友之義與友道精神

章節(jié)摘錄

（一）我們這好多次的講法，都是注重疏導(dǎo)，希望一層層地逼上去，找到立腳點（即所謂立場）。從此翻出來，再展開來，和一切接上去，然后才能有文化理想。不過，這需要把精神凝聚起來，從內(nèi)在深處發(fā)出來的力量才是。馬克思在英國圖書館里悶上了多少年，他所發(fā)出來的一套思想，力量多大！講學(xué)問須和生命接觸，須發(fā)于獨，不能純從客觀事物的排比上發(fā)。我們現(xiàn)在總要常存悲憫之感（即cosmic feeing），要有時代意識和文化意識才行，這是把多次來所講的總起來再說一說。（二）今天我再順著上次王道榮同學(xué)問的問題，我曾說到“道德的我、邏輯的我，都是先天的我”，這層意思再詳細(xì)為大家講一講。我這幾次的疏導(dǎo)，即是要在生命中有一個肯定，肯定普遍的道德心靈，消除理智與意志的對立、理性與生命的對立。生命有生物的生命，有真實的生命。所謂最后的立場，即是在生命中提一下，肯定普遍的道德心靈，這即是契爾克迦德所說的“主體性即是真理”。主體上才有決斷，才有肯定。這一個肯定、一個立場、一個態(tài)度，即是真理。這是真實，不是虛幻，這也就是真我。而生理的我，乃是假我。認(rèn)識了真我，才認(rèn)識生理的主體是假我，才能殺身成仁。若從生理的主體進(jìn)一步而講到意識與情感之流里的我，這也是假我，這是心理的我，亦即經(jīng)驗的我。這是主觀的，因時因地因人而不同，沒有普遍性。若以普遍的道德心靈為主體，則是客觀的我。陸象山所謂“東海有圣人出焉，此心同，此理同；西海有圣人出焉，此心同，此理同；南海、北海有圣人出焉，此心同，此理同；千百世以上有圣人出焉，此心同，此理同；千百世以下有圣人出焉，此心同，此理同”

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