名家與荀子

內(nèi)容概要

本書是“牟宗三文集”之《名家與荀子》，該書是牟宗三先生最重要的著作之一，其思想深邃了明，文化義蘊(yùn)豐富，即使是文集所收亦無不是文化意識(shí)貫串流溢的睿智碎金，皆牟先生動(dòng)心忍性、長(zhǎng)途跋涉的學(xué)思結(jié)晶。它展現(xiàn)了牟先生學(xué)思生命和牟宗三哲學(xué)的大悲情、大智慧、大氣象、大格局和典范意義。

作者簡(jiǎn)介

　　牟宗三（1909-1995），字離中，山東棲霞人。中國現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當(dāng)代新儒學(xué)的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；另有《康德的道德哲學(xué)》、《康德》（譯注）、《康德判斷力之批判》等5部譯作。其哲學(xué)成就代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。

書籍目錄

序第一講  惠施與“辯者之徒”之怪說  第一節(jié)  惠施之名理  第二節(jié)  惠施與“辯者之徒”之公孫龍以及《天下篇》之怪說二十一事  第三節(jié)  對(duì)于“合同異”組之考察  第四節(jié)  對(duì)于“離堅(jiān)白”組之考察  附錄第二講  公孫龍之名理  小序  第一節(jié)  引言  第二節(jié)  《名實(shí)論篇》疏解  第三節(jié)  《白馬論篇》疏解  第四節(jié)  《通變論篇》疏解  第五節(jié)  《堅(jiān)白論篇》疏解第三講  荀學(xué)大略  前序  附錄

章節(jié)摘錄

　　“日方中方睨，物方生方死。”此是從至變以明差別對(duì)立之不能立。由此而言，一切是在變之“成為過程”（becoming process）中，并無“是”（to be）可言。一切是而不是：日剛剛中即剛剛不中，物剛剛生即是剛剛死。依此，時(shí)間之三世不立，生死之對(duì)立不立。此與前條已進(jìn)入惠施之“合同異”矣。《莊子•齊物論》言“彼此莫得其偶”，即明彼此、是非之對(duì)偶性不能成立也。對(duì)偶性不能成立，則彼此、是非皆站不住，因而可消融而為一也。故云：“彼是（此）莫得其偶，謂之道樞”，言此一機(jī)竅是道之樞紐（或樞要）也?！洱R物論》云：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。”此“方生之說”顯然是發(fā)自惠施，而莊子即承之而為玄理之談矣。積極之名理家，如公孫龍及《墨辯》，皆必定彼此，明是非（詳見另篇）。而莊子則承接惠施之名理而必化彼此，消是非。然則惠施與公孫龍雖同為善辯之士，名家之中堅(jiān)，然兩人之名理與思理皆有不同。公孫龍之名理是“邏輯域”，其思理是向往“存有”；而惠施之名理是傾向于“辯證域”，其思理是向往“變”而至“合同異”之一體。故惠施之名理易消融于莊子之玄理，而公孫龍則獨(dú)辟一境，此在中國為特殊，故其理境不易消化，因而流于枯萎也?！　?hellip;… 

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