現(xiàn)象與物自身

前言

吉林出版集團(tuán)籌劃的《牟宗三文集》即將印行之屆，電邀我寫(xiě)一篇序。電話中，我告訴聯(lián)系的編輯，（關(guān)于）牟先生的事，在我，是第一位。故雖恰逢忙頭，仍樂(lè)于允命。此“序”，當(dāng)對(duì)了解牟先生提供一個(gè)總體觀始能相應(yīng)。唯距印行的時(shí)間極為急促，只能勉力而為。牟先生八十大壽時(shí)嘗云：他從大學(xué)讀書(shū)以來(lái)，六十年只做一件事。是即“反省中華民族之生命，以重開(kāi)中國(guó)哲學(xué)的途徑”。牟先生亦嘗手書(shū)示我：“吾一生無(wú)長(zhǎng)，只是一個(gè)學(xué)思生命之發(fā)展?！睍r(shí)年，牟老師八十五歲。越二年，牟先生逝。我寢饋牟學(xué)三十年，尚可言有感受，又經(jīng)反復(fù)慎思，自感“典范的學(xué)思生命和哲學(xué)創(chuàng)造”這句話確可以概括牟先生的一生努力和貢獻(xiàn)，亦未曾失上揭牟先生自我概括之意蘊(yùn)。唯此“典范”和“創(chuàng)造”是在歷時(shí)彌久的反儒反傳統(tǒng)中，在中國(guó)文化和儒學(xué)大廈被傾倒毀棄中，在牟先生判之為中華民族“最倒霉的時(shí)代”、國(guó)族歷史“大患難”的時(shí)代、中國(guó)文化“大危疑的時(shí)代”，“爭(zhēng)剝以復(fù)”成就的.故而有“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”的意義。唯其是“創(chuàng)造”，故而是“創(chuàng)業(yè)”；唯其是“典范”，故而能“垂統(tǒng)”。乃以“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)：典范的學(xué)思生命和哲學(xué)創(chuàng)造”敬以為題，序吉林版《牟宗三文集》。

內(nèi)容概要

牟宗三先生，被認(rèn)為是當(dāng)代新儒家的領(lǐng)軍人物之一。他師承于熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學(xué)系“唯一可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復(fù)觀先生并肩而立，號(hào)稱熊氏的三大弟子。本書(shū)是牟宗三先生的其中一部經(jīng)典力作。主要內(nèi)容包括：德行底優(yōu)先性；展露本體界的實(shí)體之道路；由知體明覺(jué)開(kāi)知性；執(zhí)相與無(wú)執(zhí)相底對(duì)照等。

作者簡(jiǎn)介

牟宗三(1909-1995) 
    字離中，山東棲霞人。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當(dāng)代新儒學(xué)的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；弓有《康德的道德哲學(xué)》、《康德》(譯注)、《康德判斷力之批判》等3部譯作。其哲學(xué)成就代表了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，其影響力具有世界水平。英國(guó)劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。

書(shū)籍目錄

序第一章  問(wèn)題底提出  1.康德的預(yù)設(shè)  2.康德如何就成素論底展開(kāi)隨文辯說(shuō)現(xiàn)象與物自身之分別？  3.超越的區(qū)分底證成之不充分性  4.超越的區(qū)分底充分證成之道路  第二章  德行底優(yōu)先性  1.人所首先最關(guān)心的是自己的德行，自己的人品  2.“人雖有限而可無(wú)限”之意義  3.康德對(duì)于思辨形上學(xué)所作的區(qū)分  4.形上學(xué)底統(tǒng)一：道德的形上學(xué)：本體界的    存有論(無(wú)執(zhí)的存有論)與現(xiàn)象界的存有論(執(zhí)的存有論)第三章  展露本體界的實(shí)體之道路  Ⅰ.詞語(yǔ)底解釋  Ⅱ.由道德的進(jìn)路展露本體  Ⅱ.1 道德的進(jìn)路  Ⅱ.2 由知體之為道德的實(shí)體開(kāi)道德界    A.知體之主觀的意義與客觀的意義并與康德所說(shuō)的“良心”相比較    B.康德對(duì)于其所設(shè)定的“自由”之分析未能盡其義以及其不穩(wěn)定性    C.對(duì)于“自由”之進(jìn)一步的構(gòu)想    D.自愿與義務(wù)底對(duì)立之解消兼論康德所責(zé)斥的“道德的狂熱”  Ⅱ.3 由知體之為存有論的實(shí)體開(kāi)存在界  Ⅱ.4 智的直覺(jué)與“物之在其自己”之自在相或如相  Ⅱ.5 智的直覺(jué)與知體明覺(jué)之本身  Ⅱ.6 康德不能極成其所主張的“現(xiàn)象與物自身之超越的區(qū)分”  Ⅱ.7 物自身與自由  第四章  由知體明覺(jué)開(kāi)知性  1.科學(xué)知識(shí)之必要：在中國(guó)是無(wú)而能有，有而能無(wú)；在西方是無(wú)者不能有，有者不能無(wú)。  2.知性之辯證的開(kāi)顯  3.自我坎陷.執(zhí)與認(rèn)知主體  4.平地起土堆  5.感性底攝?。焊杏|的直覺(jué)  6.感性，想象與知性  6.1 “時(shí)空是屬于心之主觀建構(gòu)”——由超越的想象而形構(gòu)成  6.2 康德論二三層綜和    A.關(guān)于“直覺(jué)中攝取底綜和”，康德說(shuō)明如下：    B.關(guān)于“想象中重現(xiàn)底綜和”，康德說(shuō)明如下：    B.1 量概念底規(guī)模    B.2 質(zhì)概念底規(guī)模    B.3 關(guān)系概念底規(guī)模    B.4 程態(tài)概念底規(guī)模    C.關(guān)于“概念中重認(rèn)之綜和”，康德說(shuō)明如下：  7.真我.認(rèn)知我以及心理學(xué)意義的虛構(gòu)我  8.識(shí)心之執(zhí)與先驗(yàn)概念  9.先驗(yàn)概念與先驗(yàn)綜和  10.煩惱即菩提，菩提即煩惱  第五章  對(duì)于識(shí)心之執(zhí)(知性)之超越的分解：知性底形式簇聚之邏輯概念之超越的分解  1.超越分解之兩指  2.邏輯系統(tǒng)之超越的解釋  3.第一義的數(shù)學(xué)基于純理展現(xiàn)之步位相而被構(gòu)造起  4.第一義的幾何基于純理展現(xiàn)之布列相而被構(gòu)造起  5.超越的邏輯架格與超越的運(yùn)用：思解三格度  6.因故格度之說(shuō)明以及其所函攝之一切  7.曲全格度之說(shuō)明以及其所函攝之一切  8.二用格度之說(shuō)明以及其所函攝之一切  9.融攝諸說(shuō)與“暫時(shí)的實(shí)在論”  第六章  知性底形式簇聚之存有論的概念之超越的分解  1.視存有論的概念為知性底形式簇聚所依據(jù)的基本對(duì)照  2.決定的概念，定相與現(xiàn)象  3.經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)底兩相即：經(jīng)驗(yàn)之知即是執(zhí)知  4.“決定的概念”底起現(xiàn)之次第  5.康德的“超越的推述”中所設(shè)擬的疑難之不必要：超越的推述原只是分析的  6.執(zhí)念經(jīng)由先驗(yàn)綜和而先驗(yàn)地關(guān)聯(lián)于對(duì)象，其所關(guān)聯(lián)到的對(duì)象是何意義的對(duì)象？  7.執(zhí)相底程列  7.1 現(xiàn)象不過(guò)只是關(guān)系以及此關(guān)系如何能定得住  7.2 以時(shí)空相為基層相  7.3 依概念而來(lái)的種種定相    (1)廣度量    (2)強(qiáng)度量    (3)關(guān)系相    (a)因果相    (b)共在相    (c)常住相  7.4 總關(guān)系三相而名日“經(jīng)驗(yàn)底類推”  7.5 構(gòu)造原則與軌約原則  7.6 純粹知性底一切原則之綜列  8.純粹思辨理性底虛幻性  8.1 關(guān)于“純粹理性底誤推”  8.2 關(guān)于“純粹理性底背反”  8.3 康德對(duì)于背反所作的批判的考察  8.4 康德對(duì)于背反所作的批判的解決：正答  8.5 向“無(wú)執(zhí)的存有論”過(guò)轉(zhuǎn)  附錄  超越的觀念論釋義    1.康德論“理念”(Idea)    2.康德在純粹理性底誤推中論“超越的觀念論”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”    3.康德在純粹理性底背反中論“超越的觀念論”    4.正解“超越的觀念論”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”    5.康德在超越的攝物學(xué)中論“現(xiàn)象底觀念性”    6.康德論空問(wèn)與時(shí)間之“超越的觀念性”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”    7.關(guān)于康德所說(shuō)的“假的類比”    8.“超越”與“超絕”之不同以及“超越”一詞之兩義    9.絕對(duì)的真常心與物自身之絕對(duì)的實(shí)在性  第七章  執(zhí)相與無(wú)執(zhí)相底對(duì)照  1.龍樹(shù)的“八不”：緣起實(shí)相  2.空，假，中：“緣起性空”一義之輾轉(zhuǎn)說(shuō)明  3.賢首言“六相”：相即無(wú)相  4.即，人，攝以及一多之非定相義  5.唯識(shí)宗之三性：遍計(jì)執(zhí)性與“執(zhí)的存有論”  6.在佛家如何可說(shuō)物自身？又如何可有一“無(wú)執(zhí)的存有論”？  7.無(wú)臺(tái)宗的圓教：無(wú)執(zhí)的存有論  8.別教下的“無(wú)執(zhí)的存有論”  9.“緣理斷九”：別教與圓教底分別  10.分解的路與詭譎的路  11.道家的“無(wú)執(zhí)的存有論”  12.儒家的“無(wú)執(zhí)的存有論”  13.判教與融通  14.哲學(xué)原型以及其可學(xué)

章節(jié)摘錄

康德的《純粹理性之批判》，甚至其哲學(xué)底全部系統(tǒng)，隱含有兩個(gè)預(yù)設(shè)：（1）現(xiàn)象與物自身之超越的區(qū)分。（2）人是有限的存在（人之有限性）。第一預(yù)設(shè)函蘊(yùn)（implies）第二預(yù)設(shè)，第二預(yù)設(shè)包含（includes）第一預(yù)設(shè)。是則第二預(yù)設(shè)更為根本。但是，第二預(yù)設(shè)，即，人之有限性，為什么必然地包含著第一預(yù)設(shè)，康德并未有使人心思豁順的說(shuō)明。他當(dāng)然有說(shuō)明，但只是隨文點(diǎn)到，未曾積極而確定地予以說(shuō)明。因此，現(xiàn)象與物自身（物之在其自己）之超越的區(qū)分亦只是隨文點(diǎn)到，未曾事先予以清楚而明確的證成。他之隨文點(diǎn)到是通貫性的，從頭起幾乎每一頁(yè)都有關(guān)于這種區(qū)分的點(diǎn)示。以如此重大之義理，就一系統(tǒng)言，如此基本之前提，而卻事先不提出來(lái)予以厘清。這在表達(dá)方式上是有缺憾的，因此，讀者惑焉。他只在一系統(tǒng)內(nèi)，就各種成素如感性、知性及理性，隨文提出這種區(qū)分來(lái)，以穩(wěn)固他的關(guān)于各種成素之主張。各成素底說(shuō)明是積極的，清楚而確定的：但這并不能必然地而且顯明地函蘊(yùn)著這種區(qū)分，使人心悅誠(chéng)服地信服這種區(qū)分?？赡苡幸环N區(qū)分，但不必是他所意許有特殊意義的那種超越的區(qū)分。讀者亦只是依強(qiáng)記方式隨康德的辯說(shuō)而亦那么說(shuō)，我看并無(wú)幾人能心思豁順地懂得它。疑問(wèn)、誤解，甚至反對(duì)，層出不窮，而為之辯護(hù)者亦層出不窮。但雙方俱不能恰當(dāng)?shù)氐闷淅碇厝?，甚至根本不中肯。這不純是因?yàn)槿藗兊挠薮蓝?，康德本人的表達(dá)方式自有缺陷?？档卤救俗杂兴亩匆?jiàn)，但他的表達(dá)方式不能顯明而充分地證成其洞見(jiàn)，他或許根本未精熟地透徹其洞見(jiàn)，他只把它若隱若顯地預(yù)設(shè)在那里。

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《現(xiàn)象與物自身》是由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版的。

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