政道與治道

前言

本書集文共十篇。編為十章。其中九篇皆曾刊載于各雜志。惟第九章，乃新補(bǔ)入。蓋欲借黃梨洲、王船山以及葉水心、陳同甫等人當(dāng)時(shí)之言論，以證吾此書之中心觀念何以較往賢為推進(jìn)一步也。本書中心問題有二：一為政道與治道之問題，而主要論點(diǎn)則在政道如何轉(zhuǎn)出。二為事功之問題，用古語言之，即為如何開出外王之問題。此兩問題成為中國(guó)文化生命中之癥結(jié)。相連而生，故亦相隨而解。此兩問題之具體誘發(fā)乃在吾之《歷史哲學(xué)》。該書縱貫言之，以見吾華族文化生命之來龍去脈。而在發(fā)展中，實(shí)步步顯出此兩問題之重要。惟縱貫言之，雖足提供具體之線索，而理論之說明，則因受限制而不得暢所欲言，故單提直指而有本書之補(bǔ)充。讀此書者，希亦取《歷史哲學(xué)》而觀之。此兩問題之解答系于理性之“架構(gòu)表現(xiàn)”與“外延表現(xiàn)”之轉(zhuǎn)出。而科學(xué)之問題亦于此中得解答。蓋政道之轉(zhuǎn)出，事功之開濟(jì)，科學(xué)知識(shí)之成立，皆源于理性之架構(gòu)表現(xiàn)與外延表現(xiàn)也。于以知中國(guó)文化生命中，政道之不立，事功之萎縮，科學(xué)知識(shí)之停滯（停滯于原始階段而不前）。必有其故矣。中國(guó)文化生命實(shí)偏重在理性之內(nèi)容表現(xiàn)與運(yùn)用表現(xiàn)也。此吾層層反省，提煉總持，而說出者。幸讀者三致意焉。

內(nèi)容概要

牟宗三先生曾被英國(guó)劍橋詞典譽(yù)為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”，《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《政道與治道》是其重要著作，此三書以“新外王三書”著稱，牟宗三另著有《佛性與般若》、《才性與玄理》等，并譯有康德的《道德哲學(xué)》等。     本書集文十篇，編為十章，此書的中心問題有二：“一為政道與治道之問題，而主要論點(diǎn)則在政道如何轉(zhuǎn)出；二為事功之問題，用古語言之，即為如何開出外王之問題。”在作者看來，“此兩問題成為中國(guó)文化生命中之癥結(jié)，相連而生，故亦相隨而解”。本書與《歷史哲學(xué)》一經(jīng)一緯、不可分割，反復(fù)讀之，必有所獲。

作者簡(jiǎn)介

牟宗三(1909-1995)，字離中，山東棲霞人。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當(dāng)代新儒學(xué)的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；另有《康德的道德哲學(xué)》、《康德》(譯注)、《康德判斷力之批判》等3部譯作。其哲學(xué)成就代表了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，其影響力具有世界水平。英國(guó)劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。

書籍目錄

政道與治道新版序序第一章  政道與治道    一  論封建貴族政治與君主專制政治之取天下    二  論世襲制之為政道    三  論《禮運(yùn)篇》所記孔子大同小康之說    四  孟、荀及此后諸儒之觀念    五  “立千年人極”之義理規(guī)模第二章  論中國(guó)的治道    一  引言    二  儒家的德化的治道    三  道家的道化的治道    四  法家的物化的治道第三章  理性之運(yùn)用表現(xiàn)與架構(gòu)表現(xiàn)    一  空無所有    二  理性之運(yùn)用表現(xiàn)    三  理性之架構(gòu)表現(xiàn)    四  如何從運(yùn)用表現(xiàn)轉(zhuǎn)出架構(gòu)表現(xiàn)第四章  論政治神話之根源    一  引言    二  立體力量之創(chuàng)造性、理想性與神性性    三  生命強(qiáng)度之立體力量之向上超越性：超越性之純凈化    而為宗教——圣賢人格之重要；超越性之感覺化、限定化    而為神話乃至政治神話——英雄人格之重要第五章  論政治神話之形態(tài)    一  古代英雄主義的形態(tài)    二  近代集體主義的形態(tài)第六章  論政治神話與命運(yùn)及預(yù)言    一  圣人的使命感與英雄人物的使命感    二  宗教家的預(yù)言與政治上極權(quán)英雄人物的預(yù)言第七章  政治如何能從神話轉(zhuǎn)為理性的    一  政治科學(xué)的不穩(wěn)定性    二  政治實(shí)踐之堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)在哪里？    社會(huì)世界之落實(shí)而定常不移的律則在哪里？    三  理性之內(nèi)容的表現(xiàn)    四  政治與教化之限度以及政治與道德之分際第八章  理性之內(nèi)容的表現(xiàn)與外延的表現(xiàn)  甲  理性之內(nèi)容的表現(xiàn)之妙處與缺處    一  內(nèi)容表現(xiàn)之妙處    二  從“得天下”方面說明內(nèi)容表現(xiàn)之不足    三  從“治天下”方面說明內(nèi)容表現(xiàn)之不足：“人存政舉，人亡政息”    四  “唯仁者宜在高位”一觀念之函義：治者擔(dān)負(fù)過重    五  結(jié)語與附識(shí)  乙  理性之外延的表現(xiàn)    一  使用內(nèi)容、外延兩詞之說明    二  “外延表現(xiàn)”之現(xiàn)實(shí)的因緣：階級(jí)斗爭(zhēng)之理想主義的解析    三  在上帝面前人人平等：“超越的平等性”之肯定    四  自然法與人權(quán)運(yùn)動(dòng)：“內(nèi)在的平等性”之實(shí)現(xiàn)    五  外延表現(xiàn)之成就    六  外延表現(xiàn)之缺處    七  本文之目的以及對(duì)于“政治如何能從神話轉(zhuǎn)為理性的”中之“如何”之說明第九章  社會(huì)世界實(shí)體性的律則與政治世界規(guī)約性的律則  上篇  顧、黃、王諸儒之理想    一  序言：實(shí)體性的律則與規(guī)約性的律則    二  《待訪錄》中之《原君》    三  《待訪錄》中之《原法》    四  《日知錄》中之論“法制”     五  《待訪錄》中之論“學(xué)校”    六  《黃書》中之《原極》    七  《黃書》中之《古儀》    八  《日知錄》中之論“藩鎮(zhèn)”    九  明末顧、黃、王諸大儒理想之歪曲與延續(xù)  下篇  葉適、陳亮論有宋一代立國(guó)之格局    序言    一  葉水心論宋立國(guó)之格局    二  陳同甫論宋立國(guó)之格局第十章  道德判斷與歷史判斷  序言  上篇  陳同甫的觀念及其所代表的境界    一  論同甫與足以見同甫者原料摘錄    二  與朱子往復(fù)論漢唐原書摘錄  下篇  疏通朱陳所爭(zhēng)論之問題之意義：道德判斷與歷史判斷之綜和之義理規(guī)模    引言  綜述同甫之大意    一  生命之創(chuàng)造性    二  生命外冒不經(jīng)理性的自覺：程朱所謂“暗合”之切義    三  生命之為“非理性的”之積極的意義    四  朱子純以主觀道德論英雄：不能正視生命之獨(dú)特處    五  主觀道德與客觀功業(yè)之矛盾相    六  生命與理性之矛盾之克服：主觀的克服    七  生命與理性之矛盾之客觀的克服    八  陳同甫只是英雄主義：只落于生命強(qiáng)度之實(shí)然狀態(tài)    九  “九轉(zhuǎn)丹砂、點(diǎn)鐵成金”所以可能之根據(jù)：同甫是從生命立場(chǎng)上，直下平鋪，教人承認(rèn)凡是英雄皆有價(jià)值：此只是英雄主義，直覺主義，此不足以言點(diǎn)化    十  就“九轉(zhuǎn)丹砂”以言點(diǎn)化之曲折：“天地?zé)o棄物，四時(shí)無剩運(yùn)”之切義與真實(shí)義    十一  生命之原始價(jià)值與升舉轉(zhuǎn)化中之價(jià)值：引進(jìn)歷史判斷以真實(shí)化歷史    十二  朱子具備“九轉(zhuǎn)丹砂”之第一步：道德判斷與批判的鑒別，理性本體只停于知性之抽象階段中：知性與直覺之對(duì)立    十三  宋明儒對(duì)于歷史大體只具備道德判斷：理性只停于知性之抽象階段中    十四  對(duì)于政治與歷史作積極的思量：不自英雄與圣賢之“作用”處想，而要自客觀政體方面作架構(gòu)地想    十五  精鑒歷史須通三關(guān)：道德判斷與歷史判斷之綜和，生命與理性之統(tǒng)一    十六  儒學(xué)、心性之學(xué)、成人成圣之學(xué)是一，亦決不可輕忽

章節(jié)摘錄

第一章 政道與治道政道與治道新版序“從儒家的當(dāng)前使命說中國(guó)文化的現(xiàn)代意義”此文是在東海大學(xué)“中國(guó)文化研討會(huì)”上的一篇講辭。由朱建民同學(xué)筆錄而成。其中關(guān)于現(xiàn)代化的基本觀念即基于此書。今值此書重版，即以此文作新版序，期讀者可先有一鳥瞰，然后再深入此書之義理?！咧疽?、“儒家的常道性格”首先，我們要表明儒家的義理與智慧具有“常道”的性格。儒家，從古至今，發(fā)展了幾千年，它代表一個(gè)“常道”一恒常不變的道理。中國(guó)人常說“常道”，它有兩層意義：一是恒常不變，這是縱貫地講它的不變性：一是普遍于每一個(gè)人都能夠適應(yīng)的，這是橫地、廣擴(kuò)地講它的普遍性，即說明這個(gè)道理是普遍于全人類的?！俺５馈睕]有什么特別的顏色，就如同我們平常所說的“家常便飯”；它不是一個(gè)特殊的理論、學(xué)說，儒家的學(xué)問不可視為一套學(xué)說、一套理論。也不是時(shí)下一般人所說的某某主義、某某“ism”，這些都是西方人喜歡用的方式。凡是理論、學(xué)說，都是相對(duì)地就著某一特點(diǎn)而說話；局限于某一特點(diǎn)，就不能成為恒常不變的、普遍的道理。儒家的學(xué)問更不可視為教條(dogma)，西方的宗教有這種教條主義的傾向，可是儒家的“家常便飯”絕不可視為獨(dú)斷的教條。

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《政道與治道》為牟宗三文集。

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