圖釋武士道

前言

日本武家社會(huì)總共延續(xù)了700多年，它對(duì)日本文化、醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生思想的影響極為深刻。在武家文化背景下孕育產(chǎn)生的武士道精神，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展積淀，逐漸與日本民族文化融為一體，成為了日本民族精神的核心，給今天日本人的生活方式、精神信仰留下了不可磨滅的印痕。在日本封建社會(huì)，武士階層是一個(gè)特殊的群體，在日本歷史上扮演了十分重要的角色。武士的產(chǎn)生可以追溯到日本平安時(shí)代。9世紀(jì)中期開始，一些地方領(lǐng)主開始建立保衛(wèi)自己的私人武裝，并利用其擴(kuò)張勢(shì)力。這種武裝逐漸成熟為一種制度化的專業(yè)軍事組織，其基礎(chǔ)是宗族和主從關(guān)系。到了10世紀(jì)，朝廷無(wú)力鎮(zhèn)壓地方勢(shì)力的叛亂，不得不借助各地武士的力量，這樣一來(lái)，武士更進(jìn)一步得到了中央的承認(rèn)，成為日本的特權(quán)統(tǒng)治階級(jí)。公元11世紀(jì)初，日本正處于從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的過(guò)渡階段。領(lǐng)主不斷興起，逐漸形成了超越莊園范圍的地區(qū)性武裝集團(tuán)。這些大軍事農(nóng)奴主的手下，都擁有龐大的家臣、家兵，為了鞏固內(nèi)部的等級(jí)制度和秩序、加強(qiáng)戰(zhàn)斗力，領(lǐng)主們不斷地制定“家規(guī)”、“家法”來(lái)管教武士。這些武家法規(guī)便是現(xiàn)在所謂的“武士道”的雛形。武士制度(武士道)的產(chǎn)生使得武士有了恒久的效忠對(duì)象。儒學(xué)、佛教和神道教等思想也開始成為銘刻在武士心靈深處的法典。盡管武士道是一種準(zhǔn)則，但它并非所有武士都遵守的一套正式準(zhǔn)則。事實(shí)上，在日本的歷史長(zhǎng)河中，武士道歷經(jīng)多次重大變更，甚至在兩個(gè)氏族之間也不盡相同。直到17世紀(jì)，武士道才有了書面記載。而那時(shí)，武士已經(jīng)存在好幾個(gè)世紀(jì)了。對(duì)于武士而言，他們的首要責(zé)任是效忠于他的領(lǐng)主。倘若他們認(rèn)為自己有辱領(lǐng)主的榮譽(yù)，就會(huì)自殺以謝罪。為了培養(yǎng)武士道精神，武士們要學(xué)習(xí)許多東西，而最主要是學(xué)會(huì)忍耐和冒險(xiǎn)。為了學(xué)會(huì)忍受種種困苦，他們常常赤腳在雪地中行走，練習(xí)擊劍和柔道，半夜到墓地去，整夜地處于“枕戈待旦”的狀態(tài)，經(jīng)受種種沉重的，甚至野蠻的考驗(yàn)。除此之外，還要接受文學(xué)和歷史等其他領(lǐng)域的教育。不過(guò)，作為封建時(shí)代的產(chǎn)物，武士道終究會(huì)走向末路。1876年日本天皇所頒布的“廢刀令”敲響了武士的暮鐘，所有武士都接受了自己在日本社會(huì)所扮演的新角色。盡管武士階級(jí)不復(fù)存在，但武士精神仍影響著日本一代又一代人?！段涫康馈芬粫侨毡緦W(xué)者新渡戶稻造于美國(guó)休養(yǎng)時(shí)，有感外國(guó)人對(duì)武士道知之甚少，于是用英文寫作而成的。本書詳細(xì)地向讀者介紹了武士道的成因和內(nèi)涵，從仁慈、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)與榮譽(yù)、忠誠(chéng)、勇氣等各個(gè)方面講述了武士道的美德，讓世界范圍的讀者得以對(duì)武士道有一個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí)。作者學(xué)識(shí)豐富，不僅分析了武士道與中國(guó)文化的關(guān)系，也分析了武士道與騎士制度的異同，一方面這讓人們更全面地了解武士道，另一方面有助于世界范圍內(nèi)的讀者產(chǎn)生認(rèn)同感。

內(nèi)容概要

《武士道》一書是日本學(xué)者新渡戶稻造于美國(guó)休養(yǎng)時(shí)，有感外國(guó)人對(duì)武士道知之甚少，于是用英文寫作而成的。本書詳細(xì)地向讀者介紹了武士道的成因和內(nèi)涵，從仁慈、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)與榮譽(yù)、忠誠(chéng)、勇氣等各個(gè)方面講述了武士道的美德，讓世界范圍的讀者得以對(duì)武士道有一個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí)。作者學(xué)識(shí)豐富，不僅分析了武士道與中國(guó)文化的關(guān)系，也分析了武士道與騎士制度的異同，一方面這讓人們更全面地了解武士道，另一方面有助于世界范圍內(nèi)的讀者產(chǎn)生認(rèn)同感。

作者簡(jiǎn)介

新渡戶稻造，享譽(yù)國(guó)際的日本思想家、教育家、政治活動(dòng)家。出生于日本巖手縣盛岡市。早年畢業(yè)于札幌農(nóng)學(xué)校，曾先后赴美、德留學(xué)?；貒?guó)后在多所大學(xué)任教，1918年擔(dān)任東京女子大學(xué)第一任校長(zhǎng)。1920年成為國(guó)際聯(lián)盟的事務(wù)次長(zhǎng)，被譽(yù)為“國(guó)際閃耀之星”。著有《武士道》、《修養(yǎng)》等書。他本人也因《武士道》這一對(duì)武士道精神進(jìn)行全面詮釋的學(xué)術(shù)著作成為了日本精神和倫理學(xué)的權(quán)威。1984年發(fā)行的日本銀行券5000日元上即印有其肖像。

書籍目錄

前言導(dǎo)言第一版序序詞第一章  作為一個(gè)倫理體系的武士道第二章  武士道的起源第三章  義：公正或正義第四章  勇：果敢堅(jiān)韌的精神第五章  仁：惻隱之心第六章  禮：和諧的法則第七章  誠(chéng)實(shí)與真誠(chéng)第八章  榮譽(yù)第九章  忠的責(zé)任第十章  武士的教育與訓(xùn)練第十一章  自制第十二章  自殺與復(fù)仇的制度第十三章  刀：武士之魂第十四章  婦女的教育及其地位第十五章  武士道精神的感化力第十六章  武士道精神是否活力依舊第十七章  武士道精神的未來(lái)附錄一  譯后記附錄二  日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代主要武士家族簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

插圖：第六章禮：和諧的法則每一位外國(guó)游客都注意到，鄭重而殷勤的禮貌是日本人的一個(gè)顯著特征，如果禮貌只是為了防止破壞良好的風(fēng)度，那就不過(guò)是瑣碎的美德，但是，它是對(duì)他人情感懷有同情的尊重的外在表現(xiàn)。它同樣也意味著對(duì)正當(dāng)事物的一定尊重，因此也就意味著對(duì)一定的社會(huì)地位的相應(yīng)尊重；因?yàn)樯鐣?huì)地位所表現(xiàn)出來(lái)的并不是什么財(cái)勢(shì)的特征，而是其真正價(jià)值原本就具有的特征。禮的最高形式，接近于仁愛。我們可以虔誠(chéng)地說(shuō)，禮“是寬容和慈悲；禮不忌妒，禮不夸耀，不驕；不行非禮，不求己利，不憤，不念人惡?！币虼?，迪安教授在論及人性的六大要素時(shí)，把禮推崇到了一個(gè)很高的位置，認(rèn)為它是社會(huì)交往中最成熟的果實(shí)，這就一點(diǎn)也不奇怪了。盡管我這樣推崇禮，但是我還遠(yuǎn)不會(huì)把它放在美德的首要位置上。如果我們對(duì)禮進(jìn)行分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與更高等級(jí)中的其他美德聯(lián)系在一起；有什么美德是能夠獨(dú)立存在的嗎？當(dāng)一一或者說(shuō)因?yàn)橐灰欢Y被推崇為武士的特殊美德時(shí)，它就被提升到了一個(gè)超過(guò)它本身價(jià)值的高度，由此也就出現(xiàn)了它的冒牌貨?？鬃幼约阂卜磸?fù)說(shuō)過(guò)，正如聲音并非音樂(lè)，虛禮也不是禮。當(dāng)禮被提升到社會(huì)交往必不可少的條件時(shí)，人們?yōu)榱私虒?dǎo)青少年正確的社會(huì)行為，結(jié)果制訂出了一套細(xì)致的禮節(jié)體系也是理所當(dāng)然。與人打招呼時(shí)應(yīng)如何鞠躬，應(yīng)如何走路和端坐，這些都是要不厭其煩地來(lái)教導(dǎo)和學(xué)習(xí)的。而餐桌禮儀后來(lái)竟發(fā)展成了一門科學(xué)。倒茶飲茶也被提升為一種儀式。當(dāng)然，一個(gè)有教養(yǎng)的人理所當(dāng)然地知道這些禮儀。凡布倫先生在他的那本有趣的書中說(shuō)得非常好，他說(shuō)，禮貌“是休閑階級(jí)生活的一個(gè)產(chǎn)物和象征”。延伸閱讀日本茶道禮儀茶道，是一種具有悠久歷史的古典雅致的文化修養(yǎng)，也是日本人接待賓客的一種特殊禮儀。日本人飲茶的風(fēng)俗最早是由中國(guó)傳入的，后來(lái)廣泛流行于民間。如今日本的茶道人口約達(dá)一千萬(wàn)，將近全國(guó)總?cè)丝诘氖种?。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)融為一體，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過(guò)茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說(shuō)的：“茶道已從單純的趣味、娛樂(lè)、發(fā)展成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想了?！笔兰o(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析千利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。日本茶道強(qiáng)調(diào)通過(guò)品茶陶冶情操，完善人格，強(qiáng)調(diào)賓主問(wèn)有一種高尚精神、典雅儀式和雙方間的融洽關(guān)系。日本茶道的禮法分為三種：炭禮法、濃茶禮法和淡茶禮法。炭禮法：炭禮法即為燒沏茶水的地爐或者茶爐準(zhǔn)備炭的程序。無(wú)論是初座還是后座都分別設(shè)有初炭禮法和后炭禮法。它包括準(zhǔn)備燒炭工具、打掃地爐、調(diào)整火候、除炭灰、添炭、占香等。濃茶禮法和淡茶禮法：濃茶禮法和淡茶禮法是主人制茶、客人品茶的一整套的程序章法。一般情況下，主人先將少許呈粉末狀的末茶放入瓷碗中后加點(diǎn)水，用特制的竹筅把茶末攪成糊狀，再加水至碗四分之三即可。喝茶時(shí)用右手拿起茶碗，放至左手掌上，再把茶碗從對(duì)面向身前轉(zhuǎn)，經(jīng)細(xì)品、慢啜后奉還主人。每次茶道舉行時(shí)，主人必先在茶室的活動(dòng)格子門外跪迎賓客，頭一位進(jìn)茶室的必須是來(lái)賓中的一位首席賓客(稱為正客)，其他客人則隨后入室。茶道不同于一般的喝茶、品茗，而是具有一整套的嚴(yán)格程序和規(guī)則。茶道品茶很講究場(chǎng)所，一般均在茶室中進(jìn)行。正規(guī)茶室多起有“xx庵”的雅號(hào)。茶室面積大小不等，以“四疊半”(約合九平方米)大的茶室居多，小于四疊半的稱“小間”，大于四疊半的稱“廣問(wèn)”。茶室的構(gòu)造與陳設(shè)基本上都是中間設(shè)有陶制炭爐和茶釜，爐前擺放著茶碗和各種用具，周圍設(shè)主、賓席位以及供主人小憩用的床等。接待賓客時(shí)，待客人入座后，由主持儀式的茶師按規(guī)定動(dòng)作點(diǎn)炭火、煮開水、沖茶或抹茶(用竹制茶匙按一定動(dòng)作將茶碗中的茶攪成泡沫狀)，然后依次獻(xiàn)給賓客?？腿税匆?guī)定須恭敬地雙手接茶，先致謝，爾后三轉(zhuǎn)茶碗，輕品，慢飲，奉還。點(diǎn)茶、煮茶、沖茶、獻(xiàn)茶，是茶道儀式的主要部分，需要專門的技術(shù)和訓(xùn)練。茶道品茶分“輪飲”和“單飲”兩種形式。輪飲是客人輪流品嘗一碗茶，單飲是賓客每人單獨(dú)一碗茶。飲茶完畢后，按照習(xí)慣客人要對(duì)各種茶具進(jìn)行鑒賞，贊美一番。最后，客人向主人跪拜告別，主人則熱情相送。日本的茶道有繁瑣的規(guī)程，如茶葉要碾得精細(xì)，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來(lái)賓的名望、地位、輩分、年齡和文化教養(yǎng)等來(lái)選擇。主持人的動(dòng)作要規(guī)范敏捷，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準(zhǔn)確到位，凡此種種都表示對(duì)來(lái)賓的尊重。茶道還講究遵循“四規(guī)”、“七則”。四規(guī)指“和、敬、清、寂”，乃茶道之精髓?！昂?、敬”是指主人與客人之間應(yīng)具備的精神、態(tài)度和辭儀?！扒?、寂”則是要求茶室和飲茶庭園應(yīng)保持清靜典雅的環(huán)境和氣氛?！捌邉t”指的是：提前備好茶，提前放好炭，茶室應(yīng)冬暖夏涼，室內(nèi)插花保持自然美，遵守時(shí)間，備好茶具，時(shí)刻把客人放在心上等。我聽說(shuō)過(guò)歐洲人對(duì)我們國(guó)家這種細(xì)致的禮節(jié)法則帶有輕蔑的批評(píng)。他們批評(píng)說(shuō)，這種繁瑣的禮節(jié)過(guò)多地占據(jù)了我們的思想，如果嚴(yán)格地去遵守這些禮節(jié)，那么就實(shí)在太可笑了。我承認(rèn)，在禮儀中可能有一些是不必要的細(xì)枝末節(jié)，但是，這與西方不斷追求變化和時(shí)髦相比，哪個(gè)更可笑呢？這在我心里還不怎么清楚。即使是時(shí)髦，我也不認(rèn)為這只是空虛怪異的表現(xiàn)；相反，我認(rèn)為這些是人類心靈對(duì)美的無(wú)止境的探尋追求。而且，我并不覺(jué)得細(xì)致的禮儀是完全瑣碎的事情；因?yàn)樗傅氖菍?duì)達(dá)到一定目標(biāo)的最適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行長(zhǎng)期觀察的結(jié)果。只要有什么可以做的事情，那就一定存在做這一事情的最好方法，所謂最好的方法，就是說(shuō)既是最為經(jīng)濟(jì)的又是非常優(yōu)雅的。斯賓塞先生對(duì)優(yōu)雅下的定義就是：最經(jīng)濟(jì)的行為方式。茶道規(guī)定了一定的程序：使用茶碗、茶勺、茶巾等等。對(duì)于一個(gè)初學(xué)者而言，這些確實(shí)是沉悶乏味的程序。但他很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一嚴(yán)格規(guī)定的程序確實(shí)是最為節(jié)省時(shí)間和勞動(dòng)的方法；換句話說(shuō)，就是對(duì)精力最為經(jīng)濟(jì)的運(yùn)用——因此，根據(jù)斯賓塞的定義，這是最優(yōu)雅的方式。

后記

《武士道》一書是日本思想家新渡戶稻造為西方人、尤其是英語(yǔ)國(guó)家的人民介紹日本的傳統(tǒng)武士道而寫的一本著作。這本著作最初用英文寫成，由于是為西方讀者介紹武士道，作者在行文的筆法上平實(shí)易懂，內(nèi)容也簡(jiǎn)單樸實(shí)，而且書中廣泛地引用了西方讀者熟悉的西方歷史和文學(xué)的典故，因而出版后廣為流傳。20世紀(jì)90年代，商務(wù)印書館曾刊行張俊彥先生的譯本，因而也為國(guó)人所知。張先生的譯本是從日譯本而來(lái)，譯文嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)，通俗易懂，堪稱佳譯。然其中畢竟有一轉(zhuǎn)換，于英文原版有所失。有鑒于此，譯者直接從英文原版直接翻譯，相信更能見原著之原味。當(dāng)然，我們?cè)诜g的過(guò)程中，也參考了張先生的譯本，在此表示感謝。此書的翻譯，是兩個(gè)人合作的結(jié)果，其中尹繼武翻譯了第十章至第十七章，其余為陳高華翻譯，最后由陳高華統(tǒng)一審定。但由于時(shí)間倉(cāng)促，譯者學(xué)識(shí)有限，譯文中肯定存在不足之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。

媒體關(guān)注與評(píng)論

武士道一直都是日本的精神與原動(dòng)力?！　　?英)史蒂芬·特恩布爾讀了《武士道》便能充分了解日本人的特性。　　——(美)富蘭克林·D·羅斯福如果不了解封建制度和武士道，那么現(xiàn)代日本的道德觀念會(huì)是一個(gè)不解之謎?！　　?日)新渡戶稻造

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