草書(shū)/中國(guó)文化知識(shí)讀本

前言

　　文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來(lái)越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡?！　‰S著我國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對(duì)重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任?！　　吨袊?guó)文化知識(shí)讀本》是由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司和吉林文史出版社組織國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者編寫(xiě)的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該書(shū)在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書(shū)中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言，圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹?！　∠Ｍ緯?shū)能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中最具表現(xiàn)力、最富藝術(shù)性的書(shū)體當(dāng)屬草書(shū)藝術(shù)。草書(shū)少有楷書(shū)的端莊、整齊；沒(méi)有篆書(shū)的不溫不火、精密細(xì)致；沒(méi)有行書(shū)的從容自然、流水行云；更少有隸書(shū)的一波三折、蠶頭雁尾，多的是體勢(shì)的上下?tīng)窟B，一筆而成一字或多字的連綿，偶有不連，而血脈不斷。草書(shū)藝術(shù)之美宛若無(wú)言而有詩(shī)篇之意蘊(yùn)，無(wú)動(dòng)而有舞蹈之神形，無(wú)色而有繪畫(huà)之斑斕，無(wú)聲而有音樂(lè)之旋律。

書(shū)籍目錄

一　草書(shū)概述二　兼具篆隸化的章草三　流暢簡(jiǎn)動(dòng)的今草四　激情旋舞的狂草五　草書(shū)的書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作及其藝術(shù)鑒賞

章節(jié)摘錄

　　草書(shū)的起源，無(wú)法確指始于何時(shí)。史記說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚懷王使屈原造憲令，草稿未上，上官氏見(jiàn)而欲奪之，蓋草書(shū)之祖起于?！睋?jù)此故有草書(shū)緣起于草稿之話，可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已有草書(shū)雛形。起于草稿的字體，為了發(fā)揮速寫(xiě)功能，較為省略草率，自然不能工整，草草寫(xiě)成，顧名思義而為草書(shū)。但此種草書(shū)，僅能說(shuō)是古篆（當(dāng)時(shí)使用的字體）的草稿，真正的草書(shū)始自漢初，其演變過(guò)程，自應(yīng)是先有“章草”，而后又有“今草”，再又有“狂草”等草體了?！　V義上的草書(shū)是指不規(guī)范的草書(shū)，它包括兩種情況：一是在文字不統(tǒng)一的遠(yuǎn)古時(shí)代，自然不會(huì)有規(guī)范的草書(shū)，那時(shí)出現(xiàn)的潦草的字，就屬于廣義的草書(shū)；二是在文字統(tǒng)一后，在應(yīng)急的情況下，或者是在起草文書(shū)稿件、記錄他人談話時(shí)，行筆快捷，筆畫(huà)連帶、省略，信手寫(xiě)的潦草的字，這種字很難用于交流，隔久了甚至連寫(xiě)字的人也難以識(shí)別，這種潦草的字也屬于廣義的草書(shū)。狹義上的草書(shū)是指為了便捷書(shū)寫(xiě)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的約定俗成的過(guò)程，形成的具有法度的草書(shū)，那便是章草，之后進(jìn)一步發(fā)展成今草，狹義的草書(shū)就是指章草和今草。　　草書(shū)是一種實(shí)用性較廣，且藝術(shù)創(chuàng)造空間極為廣泛的書(shū)體。一部書(shū)法史，倘若離開(kāi)了草書(shū)，離開(kāi)了“草圣”以及燦若星斗的草書(shū)大家的名字和他們的作品，無(wú)疑將大為失色。歷史上“書(shū)家無(wú)篆圣、隸圣，而有草圣”，雖然“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”為各種書(shū)體共有的本質(zhì)，但草書(shū)表現(xiàn)得尤為突出。草書(shū)以其強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)律感，千變?nèi)f化，奔放馳突，震撼心靈，動(dòng)人心魄。在所有字體中，草書(shū)最為特殊。草書(shū)的結(jié)構(gòu)有一定的草法，然而又可隨不同的書(shū)家，寫(xiě)出不同的面貌。同一個(gè)字，變化起來(lái)迥然不同。草書(shū)的筆法最為豐富，中鋒、側(cè)鋒、方筆、圓筆、藏鋒、露鋒、提筆、按筆無(wú)不可施，而且筆法豐富才顯出草書(shū)的本色?？梢哉f(shuō)，草書(shū)包含了楷、行、篆、隸書(shū)的筆法，而且草書(shū)的筆法摻入楷書(shū)則成為行楷，摻入行書(shū)則成為行草，摻入篆、隸之中，就成為草隸、草篆。謂“草書(shū)意多于法”，即強(qiáng)調(diào)了草書(shū)善于寄寓發(fā)揮書(shū)寫(xiě)者的興致與情感。尤其是狂草，書(shū)家并不在求一點(diǎn)一畫(huà)之得失，而是借其點(diǎn)畫(huà)線條來(lái)抒發(fā)胸中之氣、之情、之意、之興?？癫菔遣輹?shū)中最狂放的，行筆揮灑自如、意氣飛揚(yáng)、連綿不斷，是一種適于寄寓激情的浪漫書(shū)體。自古以來(lái)，在這方面成就最高的是唐代的兩名書(shū)法家：張旭和懷素，所謂的“顛張狂素”就是對(duì)他們草書(shū)藝術(shù)最形象的評(píng)價(jià)。章草是就漢隸加以變化的，提倡于東漢章帝的時(shí)侯。今草一方面把章草加以變化，一方面把真書(shū)加以速寫(xiě)，從東漢末年流傳到現(xiàn)在?？癫菔窃诮癫莸幕A(chǔ)上，任意增減筆畫(huà)，悠意速寫(xiě)，興于唐代?！　〔輹?shū)的書(shū)寫(xiě)速度快于其他書(shū)體的書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)的快與慢，表現(xiàn)出書(shū)法線條力度的強(qiáng)與弱，這是草書(shū)書(shū)法表現(xiàn)力強(qiáng)于其他書(shū)體的一個(gè)原因。草書(shū)書(shū)寫(xiě)時(shí)的快具有相對(duì)性，書(shū)寫(xiě)時(shí)一味求快，可能造成心手不一，書(shū)不達(dá)意，線條易浮滑，結(jié)體易草率，容易失規(guī)矩。書(shū)為心畫(huà)，中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)美應(yīng)該是陰陽(yáng)調(diào)和，神清氣閑，田園牧歌式的美。這是幾千年中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作的主流，書(shū)寫(xiě)時(shí)，書(shū)寫(xiě)者應(yīng)該是凝神靜思，心平氣和的，這才符合中國(guó)古代文人修身養(yǎng)性、天人合一的審美觀和情趣。草書(shū)也同樣如此。董其昌說(shuō)：“本朝學(xué)素書(shū)者，鮮得宗趣。許武功、祝京兆、張南安、莫方伯各有所入。豐考功亦得一班，然狂怪怒張，失其本矣。余謂張旭之有懷素，猶董源之有巨然，衣缽相承，無(wú)復(fù)余恨，皆以平淡天真為旨，人目之為狂，乃不狂也。久不作草，今日臨文氏石本，因識(shí)之?！保ǘ洳懂?huà)禪室隨筆》卷一）。因而寫(xiě)草書(shū)不能因?yàn)榭於臍飧≡?，快是在精熟的基礎(chǔ)上相對(duì)而言的，快且能收得住，有縱有擒，靜如處子，動(dòng)如脫兔，要用“心”去寫(xiě)?！　〔輹?shū)最長(zhǎng)于表現(xiàn)力，最足以表情達(dá)意，其最重要的基礎(chǔ)實(shí)在于筆法的豐富多變，草書(shū)的“點(diǎn)畫(huà)”在“使轉(zhuǎn)”中運(yùn)行，被“使轉(zhuǎn)”帶動(dòng)，草書(shū)點(diǎn)畫(huà)與楷書(shū)點(diǎn)畫(huà)之區(qū)別，可以從“使轉(zhuǎn)”在兩種書(shū)體中占有地位的不同而得到證明。劉熙載《藝概·書(shū)概》中論述草書(shū)的篇章最為精辟，他說(shuō)：“草書(shū)之筆畫(huà)，要無(wú)一可以移入他書(shū)；而他書(shū)之筆意，草書(shū)卻要無(wú)所不悟?！鼻鞍刖溆谩肮P畫(huà)”，后半句用“筆意”。倘論筆意，草書(shū)之筆意未嘗不可移入他書(shū)。但草書(shū)對(duì)各種書(shū)體的筆法要無(wú)所不悟，則是草書(shū)表現(xiàn)力豐富的奧秘，也是草書(shū)創(chuàng)作中難度大的一個(gè)原因。但這里要注意《藝概》作者說(shuō)的是其書(shū)之“筆意”，非指“筆畫(huà)”，高明的草書(shū)家從他書(shū)的筆畫(huà)中取其“意”，決非簡(jiǎn)單搬用，所以說(shuō)貴在“無(wú)所不悟”，由“悟”到“意”，包含著極其豐富的道理。鄭板橋的“六分半書(shū)”雖然著意發(fā)揮個(gè)性，然而較多地著眼筆畫(huà)（非筆意）的搬用（非領(lǐng)悟）缺少融會(huì)貫通，沒(méi)有達(dá)到更高層次的審美意識(shí)，其成就受到局限?！　　盁o(wú)一可以移入他書(shū)”指對(duì)草書(shū)而言，世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉。杰出的、個(gè)性鮮明的草書(shū)作品，沒(méi)有一個(gè)字，甚至沒(méi)有一個(gè)筆畫(huà)能夠簡(jiǎn)單移植到別的草書(shū)作品中。杰出作品的每一個(gè)字、每一個(gè)筆畫(huà)都依賴整體而存在，成為與整體血肉相連的組成部分，這個(gè)道理，各種書(shū)體皆相同，而在草書(shū)中格外突出。《送高閑上人序》里說(shuō)到張旭，“喜怒窘窮，憂悲愉快，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊，不平有動(dòng)于心，必于草書(shū)發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)；日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬(wàn)物之變；可喜可愕，一寓于書(shū)?！迸e凡天地萬(wàn)物之中，情與景，物與己，皆可融入草書(shū)，而草書(shū)作品也皆可啟發(fā)觀賞者聯(lián)想到天地萬(wàn)物，“世間無(wú)物非草書(shū)”。　　草書(shū)在章法上，以整篇謀局，破行距、字距，更加注重情感宜泄和暢快淋漓的感受。似乎無(wú)框架束縛，作品在線條的游走、穿插中一揮而就。草字形態(tài)不同，有穩(wěn)重敦實(shí)，有開(kāi)張游走，有剛勁挺拔，有婀娜飛逸，有的以“險(xiǎn)絕取勝”，也有的于“平正”中見(jiàn)奇姿。草書(shū)藝術(shù)主要以水墨線條表現(xiàn)其美。一幅作品的神采全在運(yùn)墨當(dāng)中，全篇墨色之濃淡、輕重、枯潤(rùn)、明暗、薄厚、清濁等各不相同。有人將草書(shū)藝術(shù)的美概以十點(diǎn)：曰點(diǎn)劃飛動(dòng)，曰筆情墨趣，曰結(jié)體多變，曰章法生動(dòng)，曰線條優(yōu)美，曰血脈連通，曰氣韻天成，曰轉(zhuǎn)化跌宕，曰氣勢(shì)磅礴，曰奇逸瀟灑?？傊?，草書(shū)藝術(shù)之美宛若無(wú)言而有詩(shī)篇之意蘊(yùn)，無(wú)動(dòng)而有舞蹈之神形，無(wú)色而有繪畫(huà)之斑斕，無(wú)聲而有音樂(lè)之旋律。

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