黃梅戲/中國文化知識讀本

前言

文化是一種社會現(xiàn)象？是人類物質(zhì)文明和精神文明有機融合的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的歷史沉積。當今世界，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強對本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚民族精神，增強民族凝聚力。歷史經(jīng)驗告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強的民族意識。文化是維系一個民族生存和發(fā)展的強大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡。    隨著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責任。    《中國文化知識讀本》是由吉林出版集團有限責任公司和吉林文史出版社組織國內(nèi)知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字，簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化，制度文化，行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。    希望本書能為弘揚中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強各民族團結，構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現(xiàn)偉大復興！

內(nèi)容概要

　　黃梅戲原名“采茶調(diào)”“采茶歌”“黃梅調(diào)”，在湖北地區(qū)叫“喔嗬腔”“采子”等；在安徽地區(qū)又稱“黃梅調(diào)”；還有“花鼓戲”“化谷戲”等別名。在中華民族藝術園地里，各種戲曲劇目多達三百余種，而黃梅戲是中國五大戲劇（京劇、評劇、豫劇、越劇、黃梅戲）之一，“人說黃梅戲語言通俗易懂，曲調(diào)優(yōu)美動人，音樂豐富多彩，好聽、好看、好懂、好學，像是個‘俏姑娘’”。

書籍目錄

一  黃梅戲探源二  黃梅戲遞嬗三  黃梅戲的唱腔四  經(jīng)典黃梅戲五  黃梅戲群星六  黃梅香飄海內(nèi)外

章節(jié)摘錄

黃梅戲是由采茶調(diào)、花鼓調(diào)、秧歌、山歌等演變而來。1921年安徽省《宿松縣志》第一次正名為黃梅戲。黃梅戲從民間的田野走出，逐步進入城市，由小戲到大戲，一直到成為具有鮮明特色的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。黃梅戲從皖、鄂、贛三省，流傳到福建、浙江、江蘇、廣東、臺灣、香港、澳門、吉林等地，一路歡歌笑語，一路黃梅花香。黃梅戲從20世紀50年代起，跨洋過海，走向亞洲、歐洲、美洲，享有“中國農(nóng)村音樂美妙無比”的聲譽。    追尋黃梅戲的歷史軌跡，大體上可分四個階段：產(chǎn)生流傳階段；從農(nóng)村走向城市階段；蓬勃發(fā)展與繁榮昌盛階段；再創(chuàng)輝煌階段。    (一)產(chǎn)生和流傳階段    18世紀末至20世紀初，是黃梅戲的產(chǎn)生和流傳階段。    18世紀中期，黃梅戲的前身——黃梅調(diào)，產(chǎn)生于長江中游的“金三角”地區(qū)，即皖、鄂、贛交界地帶。最早的黃梅調(diào)出現(xiàn)在湖北省黃梅縣及其鄰近的安徽省省會安慶府的首縣，經(jīng)濟文化均很發(fā)達，素有“懷寧歌者甲天下，安慶色藝更佳”的戲曲之鄉(xiāng)的美稱。18世紀中后期黃梅調(diào)迅速流傳到大江南北數(shù)十個縣。與此同時，黃梅調(diào)受當?shù)氐胤角{(diào)的影響，比如青陽腔(又稱高腔)和徽調(diào)。還逐漸與高蹺表演、跑旱船等曲藝相結合，形成了“二小戲”“三小戲”“串戲”，其中：“二小戲”是“一生、一旦”兩個角色；“三小戲”是“一生、一旦、一丑”三個角色；“串戲”是一組小戲，各自獨立但又彼此照應，有的以人為串，有的以事為串，是由小戲到本戲的一種過渡，“串戲”的故事情節(jié)比小戲內(nèi)容豐富，角色還有正旦、老生、老丑，為“本戲”的形成創(chuàng)造了條件?！氨緫颉惫适虑楣?jié)完整，內(nèi)容更為豐富，人物(角色)也比較多，感染力強。小戲大多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)勞動者的生活片斷，代表作《打豬草》，又名《偷筍》，原劇體現(xiàn)了村姑陶花與男孩金小毛之間天真淳樸的童趣。另一代表作《鬧花燈》，又名《夫妻觀燈》，反映了夫妻之間真摯的情感。還有磕橋會》，又名《藍橋汲水》，描寫書生魏魁元與年輕女子藍玉蓮的傾心愛戀。具有代表性的小戲的題材來自社會底層人民的生活，經(jīng)過不斷地積累，由小戲演變?yōu)榇髴颍碜鳌稙踅鹩洝?，又名《桐城奇案》，桐城縣令錯審殺人案件，造成李儀春、王桂英新婚夫婦的冤案；另一代表作愆七仙女下凡》備受青睞，還有一代表作《張朝宗告漕》，演的是米商張朝宗狀告湖北濟縣糧(漕)官貪污索賄，為民申張正義。大戲與小戲相比較，一是在題材上突出了人民大眾性，愛憎、是非鮮明；二是在藝術上注重民間性；三是進一步融合成自己的藝術傳統(tǒng)。    小戲的逐步進取成熟與大戲的初具規(guī)模，在黃梅戲的歷史進程中具有戲曲劇種轉(zhuǎn)型的意義，因為后者要在前者歌舞小戲的基礎上進行藝術上的突破。比如角色行當出現(xiàn)“上四角，下四角”之分，即劃分諸位演員，以其圍攏一張化妝臺的上下左右位置而定：青衣(正旦)、白須(老生)、黑須(正生)、花臉為上四角；花旦(少女等)、小生、丑角、老旦為下四角；前者位于化妝臺的上方；后者位于化妝臺的下方。    在音樂方面，小戲生成“花腔“‘彩腔”系統(tǒng)；大戲則發(fā)展了黃梅戲主調(diào)，諸如平詞、二行、仙腔等，而“三打七唱”(大鑼、小鑼、打鼓，七位演員組成演唱陣容)確有新的突破。樂隊亦有擴充，絲弦的引入，烘托了音樂的良好效果。    由于黃梅戲在初期階段一直以唱為重，武打很少，加之樂隊以及舞臺因陋就簡，因而大戲尚未形成唱、白、做、打等全面的、規(guī)范化的程序，只是形成了自有的民間歌舞與各地戲曲藝術相融合的演出風格。至于服裝、化妝、道具等則是仿效已有的、吸引人們耳目的成熟的戲曲種類。    總之，產(chǎn)生、流傳時期的黃梅戲總體上仍屬于農(nóng)業(yè)勞動者、手工業(yè)者、小商小販等階層的一種自唱自樂、求食求唱求藝的文藝狀態(tài)。    (二)黃梅戲從農(nóng)村走向城市階段    隨著黃梅戲從小到大、從業(yè)余到職業(yè)化，進而從農(nóng)村小草臺到城市大劇院，艱難地邁入黃梅戲歷史進程的第二階段。這個階段的起迄年代應該是自20世紀初開始，近五十年的時間。    前文說的“草臺”，就是選擇某一高地，在高地兩端挖栽兩根柱子，并在其間搭架一根橫木，以便懸掛燈盞照亮。如果在水鄉(xiāng)漁村表演，則可借用船頭當做舞臺。以后演出大戲，則多借用廟宇或祠堂前的臺基搭設棚架，并加以裝飾。還在有條件的地方搭起“看臺”就類似劇場了。半職業(yè)性質(zhì)的班社，演出前并不賣票收錢，只是請求些財物以補償班社的支出。這時候的道具很簡單，通常以物代景，比如用椅子代替樹木等。至于演出服裝也很簡單，給小生穿長衫，花旦著藍布衣褂，縣官穿紅袍、戴自制的烏紗帽，地痞流氓或紈绔子弟著綢衫(隨地借用的居多)。至于化妝用品更是就地取材，使用白粉，用墨代替黑色，把紅色的紙漫泡后用來涂臉勾線。    P14-21

編輯推薦

《中國文化知識讀本》是由吉林出版集團有限責任公司和吉林文史出版社組織國內(nèi)知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字，簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化，制度文化，行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。    蘇延東編著的《黃梅戲》介紹黃梅戲的歷史源頭、唱腔藝術、經(jīng)典黃梅戲、曲藝明星等。

圖書封面

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