古代科舉/中國文化知識讀本

前言

　　文化是一種社會現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機融合的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的歷史沉積。當今世界，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強對本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚民族精神，增強民族凝聚力。歷史經(jīng)驗告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強的民族意識。文化是維系一個民族生存和發(fā)展的強大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡?！　‰S著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責任?！　　吨袊幕R讀本》是由吉林出版集團有限責任公司和吉林文史出版社組織國內(nèi)知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言，圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹?！　∠Ｍ緯転楹霌P中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強各民族團結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現(xiàn)偉大復興！

內(nèi)容概要

科舉，始于605年的隋朝，發(fā)展并成熟于唐朝，一直延續(xù)到清朝末年，在光緒三十一年(1905年)被廢除，歷經(jīng)一千三百年，被稱為中國古代的一項重要“發(fā)明”。
關于科舉的功過是非，歷來霧里看花、莫衷一是。然而，科舉制度在華夏大地綿延了十三個世紀之久，自然有它賴以存在的道理，今天，把科舉放在歷史長河中，我們更應理智地審視這一特殊的考試制度。

書籍目錄

一  追溯科舉制度的產(chǎn)生
二  縱覽中國千年科舉
三  古代科舉制度概述
四  光怪陸離的應試現(xiàn)象
五  五花八門的作弊手段
六  科舉人物的喜怒哀樂
七  發(fā)人深省的科舉奇聞

章節(jié)摘錄

　　在整個隋朝的三十幾年間，總共舉行了四五次科考，共錄取秀才、進士十二人。唐朝繼承并發(fā)展了這～制度。唐朝的科舉分為?？婆c制科兩類。?？泼磕昱e行，制科則是皇帝臨時設置的科目。?？频目忌猩胶袜l(xiāng)貢，常科名目很多，依據(jù)應舉人的條件和考試內(nèi)容分為秀才、明經(jīng)、進士、明法、明書、明算等科。生徒是在國子監(jiān)（國子學、弘文館、崇文館）、各地學館入學考試合格的學生；鄉(xiāng)貢則是通過府試、州試的人，又稱舉人，考取第一名的稱解元或是解頭。通過朝廷尚書省的省試者稱為進士及第，考取第一名的稱狀元，其余分甲第和乙第?！　√瞥跄?，由吏部考功員外郎主持科舉考試。開元二十四年（736年），科舉考試改由禮部侍郎主持，這是因為郎官地位太低。唐代科舉中最常見的科目是進士和明經(jīng)。進士一般考試帖經(jīng)、雜文、策論，分別考記誦、辭章和政見時務；明經(jīng)一般為試帖經(jīng)、經(jīng)義、策論。所以進士和明經(jīng)的區(qū)別主要在于辭章和經(jīng)義，當時的人一般重進士，輕明經(jīng)。進士每年錄取名額不過三十人，加上明經(jīng)也只在百人左右?！　〕嗣磕甑某？瓶荚囃?，還有臨時不定期由皇帝親自主持的科舉考試，叫制科。唐代制科的科目有百種，如博學宏詞科、文經(jīng)邦國科、達于教化科等。參加制科的人不僅有白身，也包括有出身和官職的人。應試者可以由他人舉薦，也可自薦。開元以后，全國參加制科的人“多則兩千，少猶不減千人”，所以“所收百才有一”?？荚囈圆哒摓橹鳎部冀?jīng)史和詩賦。錄取后“文策高者，特賜與美官，其次與出身”。制舉以開元時期為最盛，文宗大和以后就很少舉行了?！　∥鋭t天主政時，曾首創(chuàng)了由皇帝主持，復核進士資格的殿試和取武將的武科。整個唐朝的科舉取士約一萬人。唐代的宰相中，百分之八十是進士出身，可見科舉的成效。但科舉也并不是唐代招納人才的唯一方法，“門蔭入仕”和“雜色人流”也是唐代重要的入仕途徑。到了唐代后期，出身寒門由科舉入仕者漸多，與世族門蔭入仕者形成兩大官僚派系集團，互相傾軋，史稱“牛李黨爭”?！　∷未M一步改良了唐朝的科舉制度，確立了一套相當完整的體制。宋代之所以改良科舉制度，其中重要原因是皇帝想要加強對取士過程的控制，減少考官及士子聯(lián)黨結(jié)派的可能。自宋太祖開寶六年起，取錄的進士一律要經(jīng)過由皇帝親自主持的最后一關——殿試，名次也由皇帝親定。自此以后，進士都是“天子門生”，而不再是考官的門生。為了保證考試公平及公正，宋朝對考試的規(guī)則進一步完善，以免考生或考官作弊。另一方面，宋代取士的數(shù)量大增，每科進士通常達數(shù)百人，并且放寬了應考條件，不論財富、聲望、年齡如何都可以應考，對偏遠地方的考生更給予支持，贈與路費。　　宋代的科考分為三級：解試（州試）、省試（由禮部舉行）和殿試。解試由各地方進行，通過的舉人可以進京參加省試。省試在貢院內(nèi)進行，連考三天，為了防止作弊，考官均為臨時委派，并由多人擔任?？脊佾@任后要立即奔赴貢院，不得與外界往來，考生到達貢院后，要對號入座，同考官一樣不得離場。試卷要糊名、謄錄，并且由多人閱卷。而殿試則在宮內(nèi)舉行，由皇帝親自主持及定出名次。自宋代起，凡于殿試中中進士者都會授予官銜，不需要再經(jīng)吏部選試。自宋英宗治平二年（1065年）起，定期開考，三年一科，之后為明、清兩朝所沿襲，至科舉被廢為止?！　∷未鷾缤龊?，至元仁宗延祜二年（1315年），再次開辦科舉考試。元代科舉分地方的鄉(xiāng)試和在京9幣進行的會試及殿試。元代從仁宗到順帝滅亡時為止，科舉時辦時廢，只舉辦過大約十次，取士一千余人。但元代科舉所選人才通常沒有受到足夠的重視，在元代政府中產(chǎn)生的影響也不大。　　明朝的科舉在宋代的基礎上繼續(xù)改良發(fā)展，制度已經(jīng)非常完善，規(guī)模也更加龐大，參加科舉的人數(shù)也大大增加，但是考核的內(nèi)容卻開始僵化。明朝二百多年共開科八十九次，取進士一萬七千人。清朝科舉基本承襲明朝的制度。清朝開國之初，曾在順冶年間兩次分滿漢兩榜取士，之后改為只有一榜，但不鼓勵滿人、蒙古人參加，把科舉入仕之途留給漢人，即所謂“旗人不占鼎甲”。清朝近三百年間共開科一百一十二次，取進士二萬六千余人，進土前三名中只有三人是滿人，其中兩人是順治分榜時所取。明清時期，正式由國家舉行的科考分為三級：鄉(xiāng)試、會試、殿試。在參加正式科考以前，考生先要取得“入學”的資格，即成為生員。入學有兩個途徑，一是通過稱為童試的縣、府、院三級考試，這是大部分士子所用的方法，被認為是入仕的正途。另一個方法是進入國子監(jiān)，成為監(jiān)生，監(jiān)生中有皇帝恩準的“恩監(jiān)”，還有因為其長輩曾為國建功立業(yè)而特準的“蔭監(jiān)”，最常見的方法就是通過捐獻金錢財物而成為“捐監(jiān)”。監(jiān)生雖然也可以參加鄉(xiāng)試、會試，但一般被認為是“雜流”，就算能考中進士，地位也較低，不受重視?！　▲f片戰(zhàn)爭后，科舉考試的內(nèi)容漸漸與時代發(fā)展的需要脫節(jié)，加上“西學東漸”和學校教育的崛起，科舉制度漸漸衰落。1895年，中國在甲午戰(zhàn)爭中被日本打敗，京考會試的舉人集體請愿，康有為、梁啟超等舉人們的建議之一，便是改革科舉，興辦新學。百日維新時，科舉一度被廢，但在戊戌政變后再次被恢復。1901年，清政府廢除考試用八股文，到了光緒三十一年，即1905年9月2日，經(jīng)袁世凱奏請，慈禧以光緒名義發(fā)布諭告：“著自丙午科為始，所有鄉(xiāng)會試一律停止。各省歲科考試，亦即停止?！弊源搜永m(xù)千年的科舉制度正式宣告廢除。

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　　《中國文化知識讀本》是一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。該叢書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言，圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。 　　《古代科舉》為“中國文化知識讀本”之《古代科舉》。

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