古代山水畫(huà)/中國(guó)文化知識(shí)讀本

前言

　　文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來(lái)越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡?！　‰S著我國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對(duì)重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。　　《中國(guó)文化知識(shí)讀本》是由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司和吉林文史出版社組織國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者編寫(xiě)的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該書(shū)在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書(shū)中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言，圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹?！　∠Ｍ緯?shū)能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　所謂山水畫(huà)，就是以描寫(xiě)山川自然景色為主體的繪畫(huà)。中國(guó)古代山水畫(huà)形成于魏晉南北朝時(shí)期，后經(jīng)歷代畫(huà)師的創(chuàng)新和發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)具中國(guó)特色的畫(huà)風(fēng)。山水畫(huà)在描繪物象上，主要運(yùn)用線條、墨色來(lái)表現(xiàn)形體、質(zhì)感，有著高度的表現(xiàn)力，并與詩(shī)詞、款賦、書(shū)法篆刻藝術(shù)相結(jié)合，以達(dá)到形神兼?zhèn)?、氣韻生?dòng)的效果。歷史上，山水畫(huà)名家層出不窮，作品更是燦若繁星、汗牛充棟。

書(shū)籍目錄

一　山水畫(huà)的產(chǎn)生二　“金碧”與“水墨”在隋唐山水畫(huà)中的出現(xiàn)三　南北山水畫(huà)派在五代的形成四　山水畫(huà)在宋代的高度成熟五　元代文人山水畫(huà)的興起六　五畫(huà)派林立的明清山水畫(huà)

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┰缙谏?k畫(huà)的緣起　　文獻(xiàn)中有記載的山水畫(huà)，最早要算唐代張彥遠(yuǎn)（瀝代名畫(huà)記》所載的漢武帝《五岳真形圖》。這幅作品，創(chuàng)作于公元前2世紀(jì)末或前1世紀(jì)初，題材取材于道教。漢武帝一方面“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，另一方面又信奉黃老道術(shù)。為求長(zhǎng)生不老，任用許多方士，命他們?nèi)デ笙蓪に帯h武帝作《五岳真形圖》，是受了道家思想的影響。道家思想和中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展，有著密不可分的關(guān)系。因?yàn)槎啻畏舛U和祭祀山川，便有了受封的五岳。可以推測(cè)，除了宗教本身意義之外，《五岳真形圖》的原作已開(kāi)始具有對(duì)山川景觀的審美意識(shí)?！　∏笙傻乃枷牒托袆?dòng)，驅(qū)動(dòng)人們尋找蓬萊仙境，遁跡山林，客觀上密切了人們與自然的關(guān)系，道家思想催生了山林文化。古代神話傳說(shuō)中，九州的名山大川都有神仙居住，而黃帝、舜、周穆王、秦始皇之祭祀五岳，學(xué)仙于名山，封禪于泰山等都是中華民族自上古以來(lái)就存在的自然信仰之反映?！肚f子》中也有“藐姑射之山，有神人居焉”的記述?！　奶骄可剿?huà)起源的角度出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)，在四川出土的漢畫(huà)像磚作品，已經(jīng)初步具有了山水畫(huà)的基本特征。這些樸素描繪人與自然關(guān)系的早期繪畫(huà)，為中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)端提供了可信的佐證，在那里，我們可以清晰地找到中國(guó)山水畫(huà)的雛形?！　〉?，在晉以前，雖有山水畫(huà)的內(nèi)容存在，但只能算是山水畫(huà)的源頭。還不是獨(dú)立意義上的山水畫(huà)。雖然學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，但大部分文獻(xiàn)中都記載山水畫(huà)萌芽于晉朝。劉宋時(shí)期宗炳撰寫(xiě)的《畫(huà)山水序》及王微撰寫(xiě)的《敘畫(huà)》二文，均是關(guān)于山水畫(huà)創(chuàng)作的理論總結(jié)，從側(cè)面說(shuō)明在南朝劉宋之前的晉朝就已經(jīng)有了山水畫(huà)的產(chǎn)生?！　∧敲矗簳x文化究竟有哪些因素促成了山水畫(huà)的萌芽呢？　　東漢末期，政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，一些文人高士不愿依附某一個(gè)政治勢(shì)力，，便轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)離政治、不務(wù)實(shí)際的玄談。魏晉文化的特征是崇尚清談之風(fēng)，喜歡玄學(xué)（即老、莊、易），注重哲理上的思辨性，崇尚道家文化的任運(yùn)自然，很多的文人名士放任、風(fēng)流、不拘成規(guī)，他們放浪山林之間，飲酒賦詩(shī)。魏晉時(shí)期形成了士族制度，所謂“士族無(wú)下品，庶族無(wú)大夫”，后來(lái)，士大夫階層逐漸加入到這些文人名士之中，使得玄談成為一種時(shí)尚?！　⌒W(xué)家和文士們喜愛(ài)林泉山水，青睞山水田園的景色，游山玩水成了他們的追求?！　h至魏晉山水文學(xué)包括山水詩(shī)，山水文賦由此得到了較快發(fā)展，如郭景純的《江賦》、木玄虛的《海賦》，其他還有潘安仁的《秋興賦》、謝惠連的《雪賦》、謝希逸的《月賦》，以及更早的楚國(guó)宋玉的《風(fēng)賦》。這些歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)景的山水文學(xué)從審美意識(shí)和表現(xiàn)手段方面都為山水畫(huà)做出了榜樣，這些山水詩(shī)賦開(kāi)始形成中國(guó)文人藝術(shù)家的山水藝術(shù)情結(jié)。　　另外，在晉以前的廟宇祠堂中，山川自然與神話交融的壁畫(huà)已經(jīng)產(chǎn)生，為晉朝山水畫(huà)創(chuàng)作做了形式上的準(zhǔn)備?！　。ǘ┪娜松剿?huà)的萌芽　　在南北朝之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，山水形象在繪畫(huà)中，是作為人物背景出現(xiàn)的。如東晉顧愷之的《洛神賦》圖卷，畫(huà)面上山巒起伏，水面波光粼粼，占據(jù)著畫(huà)面的大半空間，只是作者的意圖不在于表現(xiàn)山水，山水的形象只作為人物形象的陪襯?！　∥簳x南北朝時(shí)代，中國(guó)山水畫(huà)以獨(dú)立畫(huà)科的面貌出現(xiàn)，比歐洲的風(fēng)景畫(huà)早一千多年。山水畫(huà)的表現(xiàn)技巧也開(kāi)始趨于成熟，并建立了初步的山水畫(huà)理論，闡明了“近大遠(yuǎn)小”的透視規(guī)律。畫(huà)家們通過(guò)畫(huà)山畫(huà)水，抒發(fā)性情，這個(gè)時(shí)期的山水畫(huà)已呈現(xiàn)出自由的生命力?！　∥簳x之際的嵇康，不但是著名的文學(xué)家、音樂(lè)家，而且也是畫(huà)家，他以擅畫(huà)人物故事著名。他的名作《巢由洗耳圖》一直流傳至唐代。此圖雖然取材于堯舜時(shí)期兩位隱士巢父、許由惡聽(tīng)唐堯之召，洗耳于潁水之濱的故事。這幅畫(huà)潛藏著文人個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒后，如何與自然山水聯(lián)系的最初契機(jī)。如果說(shuō)這些更多地是帶有闡釋意味的話，那么其后出現(xiàn)的《竹林七賢與榮啟期》磚印壁畫(huà)，則完全明朗地顯示了這一趨向。竹林之中，畫(huà)的是雅好玄談、縱酒任誕而不拘禮法的“竹林七賢”與春秋時(shí)的高士榮啟期。這幅磚壁畫(huà)以人物為主體，以銀杏、垂柳、喬松、闊葉竹、梧桐所代表的山林為背景。如果說(shuō)《巢由洗耳圖》還只是魏晉文人個(gè)性的展示，那么《竹林七賢與榮啟期》圖則進(jìn)一步將人物風(fēng)神與山林契合了?！　≈袊?guó)山水畫(huà)從人物畫(huà)的附庸中走出來(lái)的發(fā)祥地是東晉時(shí)的會(huì)稽郡。東晉時(shí)的會(huì)稽郡，包括當(dāng)時(shí)的山陰、剡縣、始寧。這里有四明山、會(huì)稽山、大盤山等山脈橫亙其間，又有長(zhǎng)樂(lè)江、澄潭江、黃澤江穿越而過(guò)，是浙東著名的風(fēng)景區(qū)。東晉雖建都建康，但大批文人學(xué)士都選擇了會(huì)稽郡這塊茂林深壑、風(fēng)光旖旎的好去處，與政治中心建康保持一定距離?！　?zhí)東晉政局牛耳的四大宗族（王、謝、庾、桓），有兩家相繼數(shù)代，以會(huì)稽為居住地，會(huì)稽郡在東晉社會(huì)中居于人文薈萃的中心位置。在晉代，如果說(shuō)山水詩(shī)是山林文學(xué)、貴族文學(xué)，那么我們也可說(shuō)山水畫(huà)是士大夫繪畫(huà)。使中國(guó)山水畫(huà)走向獨(dú)立的肇始者顧愷之、戴氏父子，都曾在會(huì)稽郡駐足隱居過(guò)?！　∈咳说男蕾p和繪畫(huà)對(duì)象，借助道家的力量轉(zhuǎn)向山水。山水也一直成為士人畫(huà)的主要對(duì)象，他們不但要得山水之體，還要得山水之神，不但要山水可行、可望，還要可游、可居，他們要在山水中得到盡情的滿足?！　「鶕?jù)記載可以看出，魏晉南北朝時(shí)許多著名的山水畫(huà)家都是隱士，或?qū)㈦[逸，他們將隱居作為人生的理想?！　∽诒稚傥?，南陽(yáng)涅陽(yáng)人。善書(shū)畫(huà)，江夏王羲恭嘗薦炳于宰相，前后辟召，競(jìng)不就?！　⊥跷ⅲ志靶?，瑯玡臨沂人。善書(shū)畫(huà)，嘗居一室，讀書(shū)玩古，不出十余年。皆得辟召，競(jìng)不就。　　陶弘景，字通明，丹陽(yáng)秣陵人。幼有異操，年10歲，得葛洪《神仙傳》，便萌生了長(zhǎng)生之志。武帝嘗欲微用，隱居畫(huà)二牛，一以金籠頭牽之，一則逶迤就水草。梁武帝知其意，不以官爵逼之。朝廷有事多詢之，號(hào)“山中宰相”。這些僅是隱士中的山水畫(huà)家，還有很多具有隱逸思想的在朝山水畫(huà)家。　　從秦漢至南北朝期間，從早期以人物為主的帶有山水形象的繪畫(huà)中，人物所占的空間逐漸減少，而山水形象卻不斷增加不斷完善。在伴隨人物畫(huà)發(fā)展的同時(shí)，山水形象逐漸脫離人物的背景而取得了獨(dú)立的地位。　　東晉顧愷之（約345～407年）字長(zhǎng)康，小名虎頭，晉陵無(wú)錫人，著名畫(huà)家和繪畫(huà)理論家。是我們知道的最早的山水畫(huà)家之一，他在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了山’水畫(huà)的形式，是中國(guó)山水畫(huà)的先驅(qū)人物。他寫(xiě)的《魏晉勝流畫(huà)贊》，表明他還是我國(guó)最早的一位繪畫(huà)評(píng)論家。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》）中把他的畫(huà)列為上品。此外，他還兼善詩(shī)文、書(shū)法、音樂(lè)，在魏晉風(fēng)度的時(shí)代氛圍中，他性格“率直通脫”，言行“既癡且黠”，時(shí)人以“三絕”贊之——才絕、畫(huà)絕、癡絕。　　顧愷之生長(zhǎng)于山水秀麗的江南，沿江自然風(fēng)光的熏陶與魏晉風(fēng)度的人文影響，使他對(duì)山水之美有著格外的體味。他曾向人津津樂(lè)道會(huì)稽山川之秀美：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”他在后世享有“山水畫(huà)祖”之譽(yù)?！　☆檺鹬摹杜敷饒D》卷是根據(jù)西晉張華的《女史箴》一文創(chuàng)作而成。全卷共分12段，現(xiàn)存9段，絕大部分是人物，唯有插題箴文“道岡隆而不殺”的第三段，岡巒山石復(fù)疊占了大部分畫(huà)面。山間有雉雞飛起，峰巒間有樹(shù)叢點(diǎn)染；在畫(huà)法上，山勢(shì)疊起，筆勢(shì)山形都極見(jiàn)變化。比起以往的山形顯得進(jìn)步許多。　　這雖未脫離表現(xiàn)人物為主題的陪襯地位，但它卻提供了更清晰的了解東晉時(shí)代山水形象創(chuàng)造的藝術(shù)特點(diǎn)，是山水畫(huà)形成的重要準(zhǔn)備階段?！　〈眍檺鹬剿?huà)最高成就的作品就是著名的《洛神賦圖》。該圖卷有多種宋人摹本傳世，仍保存著魏晉時(shí)代古拙的畫(huà)風(fēng)。它以曹植的名作《洛神賦》為內(nèi)容，分段描繪賦意，移步換影，構(gòu)圖相連，其間山水起伏，林木掩映，人物隨著賦意的鋪陳重復(fù)出現(xiàn)，畫(huà)面處理將時(shí)間和空間打成一片，既帶有夢(mèng)幻虛擬的浪漫色彩，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫(huà)時(shí)空合一的特征。如果說(shuō)在《女史箴圖》中能見(jiàn)到的山水形象還只是山石林木的局部，那么此圖則是整體的山水畫(huà)幅?！　≡诋?huà)法上，此圖也取得了相當(dāng)高的成就。畫(huà)中的景物大小、疏密高低、層次起伏，較以往變化更加豐富。樹(shù)以勾葉柳和葵扇形樹(shù)木為主。勾葉柳有高低、偃仰、向背之不同形態(tài)，干、枝、條、葉逐次而生，略顯迎風(fēng)搖擺之意。以雙勾畫(huà)法畫(huà)樹(shù)干和樹(shù)葉，這在山水畫(huà)上是第一次出現(xiàn)，創(chuàng)造了對(duì)后世多有啟示的勾柳葉法?？刃螛?shù)木圖案化形態(tài)顯示一種稚拙的意趣?！　　堵迳褓x圖》無(wú)疑是山水畫(huà)形成過(guò)程中極為重要的標(biāo)志。從主題思想到畫(huà)面表現(xiàn)，都充分體現(xiàn)了人與自然不可分離的密切協(xié)調(diào)狀態(tài)。

編輯推薦

　　《中國(guó)文化知識(shí)讀本》是一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該叢書(shū)在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書(shū)中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言，圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國(guó)文化的天穹。 　　《古代山水畫(huà)》為“中國(guó)文化知識(shí)讀本”之《古代山水畫(huà)》。

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