瘋話五書

內(nèi)容概要

中國(guó)人向來(lái)有讀古書的愛(ài)好，因?yàn)楣艜猩畈刂鐣?huì)的冷暖、人性的明暗，尤其是在歷史變革時(shí)期，它仿佛是一面鏡子，幫助人們廓清現(xiàn)實(shí)，對(duì)新生事物作出價(jià)值判斷。所謂借古喻今、借古諷今、借古論今，讀古書的目的正在于此。    申維先生的這部著作是一部筆記體文化隨筆集，最大特色是文與史相映成趣。他從中國(guó)古代的文學(xué)經(jīng)典出發(fā)，以漫話《聊齋志異》、品《水滸傳》、戲說(shuō)《西游記》、夜讀《春秋》、解讀《道德經(jīng)》人筆，展開了對(duì)人生百態(tài)的精辟解讀。    在中央電視臺(tái)“百家講壇”欄目推出一系列解讀中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的節(jié)目后，重讀中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典已然成為當(dāng)今年輕人的一種閱讀時(shí)尚。但要想使讀者驅(qū)冗撥霧，從古典名著中得到最直接的精神文化給養(yǎng)，使自己的內(nèi)心與傳統(tǒng)對(duì)接，還存在一個(gè)怎樣將理性還給感性的問(wèn)題。        本書解決的正是這個(gè)問(wèn)題。    申維先生既有深厚的文史哲功底，又具備作家特有的對(duì)生活的敏銳嗅覺(jué)。他以一種融匯中西，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的維度，從人性的角度出發(fā)，去把握中國(guó)古典名著；他以董仲舒“天不變道亦不變”的視角來(lái)把握人性的永恒。這樣的手法打通了歷史與現(xiàn)實(shí)的文化阻隔，便于不同文化層次的讀者獲取所需的文化給養(yǎng)。

作者簡(jiǎn)介

申維，1964年生于揚(yáng)州個(gè)園。小說(shuō)家，詩(shī)人。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《老巴子傳》、《那場(chǎng)風(fēng)花雪月的夢(mèng)》、《北京私秘》、《愛(ài)情乞丐》、《狼狽不堪的生活》等，小說(shuō)《第六代》獲首屆北京文學(xué)獎(jiǎng)。部分作品被譯成英文、日文等。

書籍目錄

漫話《聊齋志異》　騸一馬《聊齋志異》　讀書的境界　初夜權(quán)　分成兩半的秀才　黃粱美夢(mèng)　剩女的性苦悶　《畫皮》新解　阿霞的選擇　苦難教育法　大羅剎國(guó)　申姓一族　神隱去的蹤跡　新聞與小說(shuō)　雇兇殺人　我善故我在　希望在等待中　東方魯濱遜　極具殺傷力的笑　嫦娥找面首　行政和尚　覺(jué)悟者　裝吧　史上最牛的上訪戶　藝術(shù)品收藏　UFO顛覆人類歷史　蛆克龍　小概率　運(yùn)去金成鐵，時(shí)來(lái)鐵成金　人的一生需要多少錢　廟小鬼小　仁義治國(guó)　諸城某甲　得　影響中國(guó)的《聊齋志異》品《水滸傳》　明星從政　“敗家子”九紋龍史進(jìn)　“以暴易暴”的魯提轄　體制內(nèi)的悲哀　有錢能使鬼推磨　投名狀　好男子，剁我一刀　是良民，還是匪類？　細(xì)節(jié)決定成敗　農(nóng)民企業(yè)家王倫　閻婆惜是否該殺？ 　模范公務(wù)員何九叔　天下第一惡人　現(xiàn)代商戰(zhàn)版《水滸傳》　全民皆匪　是誰(shuí)逼宋江落草為寇？ 　人際關(guān)系場(chǎng)　宋江的BBS　李逵與李鬼　犯罪家族　論祝家莊的淪陷　誰(shuí)坐第一把交椅？　白秀英的經(jīng)營(yíng)策略　反貪官不反皇帝　　沖冠一怒為紅顏　梁山泊的人才戰(zhàn)略　梁山泊座次排列揭秘戲說(shuō)《西游記》　孫猴子的草根性及黑社會(huì)背景　孫猴子為何大鬧天宮？ 　孫猴子為何跳不出如來(lái)佛的掌心？　誰(shuí)策劃了西天取經(jīng)？　豬八戒同志的政治覺(jué)悟和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)　封建陋習(xí)逼迫豬八戒走上革命譜路　……夜讀《春秋》解讀《道德經(jīng)》

章節(jié)摘錄

馬瑞芳在中央電視臺(tái)“百家講壇”上說(shuō)，稱得上“世界短篇小說(shuō)之王”的只有蒲松齡，又說(shuō)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，世界公認(rèn)的短篇小說(shuō)大師契訶夫、莫泊桑、歐·亨利皆不及蒲松齡，《聊齋志異》的數(shù)量、質(zhì)量和影響都要超過(guò)這些歐美巨匠。馬瑞芳是應(yīng)中央電視臺(tái)之邀來(lái)講《聊齋志異》的，如此一說(shuō)有嘩眾取寵、取悅觀眾之嫌。如此評(píng)判的依據(jù)是什么？馬瑞芳的理由有兩個(gè)：一是《聊齋志異》要比歐美巨匠的短篇小說(shuō)早了三百年；二是《聊齋志異》有五百多篇。但是，僅以時(shí)間和數(shù)量不足以判斷文學(xué)作品的優(yōu)劣。蒲松齡生于17世紀(jì)的清王朝，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、封閉、守舊的封建文化背景之下。而文藝復(fù)興后的歐美文化正在走出中世紀(jì)的黑暗，歐美短篇小說(shuō)巨匠們生活在資本主義上升時(shí)期。他們的視野和對(duì)人性的感悟，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)的封建士大夫，中國(guó)人對(duì)小說(shuō)的理解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。直到“新文化運(yùn)動(dòng)”以后，西方小說(shuō)觀念才由魯迅等人引入中國(guó)，加上新時(shí)期的文學(xué)復(fù)興，才最終為國(guó)人所接受。中國(guó)的落后首先是文化的落后，其次才是科學(xué)技術(shù)的落后。除了曹雪芹，中國(guó)的小說(shuō)家與歐美文學(xué)大師相比，并不占優(yōu)勢(shì)。因此，我懷疑潛心于中國(guó)古代文學(xué)的馬瑞芳先生，可能對(duì)上述歐美大師作品沒(méi)有通讀，而是憑著一腔民族之情作出臆斷。馬瑞芳接著說(shuō)，中國(guó)短篇小說(shuō)第一個(gè)高峰是唐代的傳奇，第二個(gè)高峰是《聊齋志異》。我對(duì)馬瑞芳越過(guò)馮夢(mèng)龍和凌蒙初的“三言”、“二拍”很不理解?！读凝S志異》雖說(shuō)有五百多篇，但是有許多篇不足二百字。在《聊齋志異》中占“半壁江山”的“志怪”、“志異”部分，文學(xué)價(jià)值并不高，只是對(duì)魏晉志怪和唐宋傳奇的繼承?！读凝S志異》精彩的部分在于對(duì)封建統(tǒng)治時(shí)期中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判，如吏治腐敗、科舉弊端等。蒲松齡是嚴(yán)肅的作家，他在詩(shī)中寫道：“新聞總?cè)牍砗?，斗酒難消塊磊愁?！边@句話其實(shí)說(shuō)出了他的創(chuàng)作玄機(jī)，是把社會(huì)新聞寫成鬼狐故事。人在他眼里，有好鬼與壞鬼之分，有好狐與壞狐之別。鬼狐只是他的工具，怕人打官司，怕人報(bào)復(fù)，怕領(lǐng)導(dǎo)給小鞋穿，以鬼狐來(lái)模糊現(xiàn)實(shí)原形。《聊齋志異》中四分之一的內(nèi)容是反映婚姻愛(ài)情的，是最璀璨奪目的部分。蒲松齡在婚姻愛(ài)情題材的作品中，突破了傳統(tǒng)的才子佳人敘事模式。他塑造的是追求愛(ài)情的反叛角色，如聶小倩、青鳳、鴉頭等角色最為感人，深為廣大讀者所喜愛(ài)。由此說(shuō)來(lái)，蒲松齡的確是中國(guó)古代短篇小說(shuō)大師，《聊齋志異》也是中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作。與眾多優(yōu)秀作品的命運(yùn)相同，《聊齋志異》也總被人誤讀。同時(shí)代大學(xué)士王士禎在《戲題蒲生（聊齋）卷后》寫：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽秋墳鬼唱時(shí)?！痹谕醮髮W(xué)士眼中，《聊齋志異》只是“姑且聽之”的非“人間語(yǔ)”。馬瑞芳說(shuō)蒲松齡故居旁的一棵樹上寫著一首打油詩(shī)：“失卻青云道，留仙發(fā)牢騷。倘若中狀元，哪有此宇廟?！笔廊艘舱J(rèn)為《聊齋志異》只是作者考不上狀元，對(duì)社會(huì)不滿，借鬼狐來(lái)發(fā)牢騷的作品，是屈原開創(chuàng)的騷體詩(shī)的延續(xù)。在中國(guó)，騷體是批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作體裁。雖然《聊齋志異》中有許多精美短篇，但是不能就此斷定，蒲松齡的短篇小說(shuō)就是天下第一。蒲松齡是如何評(píng)價(jià)《聊齋志異》的呢？馬瑞芳倒是講了一件值得思考的事?！拔幕蟾锩睍r(shí)，紅衛(wèi)兵掘蒲松齡墓據(jù)帶頭大哥講，蒲松齡枕頭底下放著一本書，但這本書不是《聊齋志異》（專家們揣測(cè)可能是《醒世姻緣》）。作家創(chuàng)作作品留給讀者評(píng)判，同時(shí)他自己也在評(píng)判。作家死后留在枕下的，一定是他最滿意的作品。遺憾的是，蒲松齡留在枕下的并不是《聊齋志異》。讀書的最高境界，莫過(guò)于仙境。然而最高的境界往往可遇而不可求，轉(zhuǎn)瞬即逝。萊州秀才彭好古就曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)這種境界。彭好古好讀書，癡迷到中秋節(jié)都不與家人團(tuán)聚的程度。從名字上看，彭好古當(dāng)是好古之人，好古風(fēng)者當(dāng)為賢達(dá)之人。中秋節(jié)時(shí)彭好古在鄉(xiāng)間讀書，十分寂寞，只好降低交友標(biāo)準(zhǔn)，約同村的丘生來(lái)飲酒賞月。丘生與彭好古有些區(qū)別，他也是讀書人，只是犯過(guò)歷史錯(cuò)誤，有過(guò)人品不端的記錄。他們正在飲酒時(shí)，有一個(gè)叫彭海秋的不速之客來(lái)訪。彭海秋是個(gè)神仙，是彭好古的本家，他要滿足彭好古和丘生的夢(mèng)想，讓他們?cè)谥星镌聢A之時(shí)體會(huì)人生仙境。首先，他請(qǐng)來(lái)一個(gè)叫娟娘的西湖歌女為他們唱歌跳舞，然后又領(lǐng)著他們同去游覽西湖月景。彭好古雖說(shuō)好古，但并非坐懷不亂的柳下惠。他面對(duì)美貌的娟娘，抓緊時(shí)間在桌肚底下做小動(dòng)作，偷踩她的腳，又與她互贈(zèng)禮品，私訂終身。中秋夢(mèng)醒后，他們回到現(xiàn)實(shí)中，回到居家過(guò)日子的柴米油鹽中。彭好古已經(jīng)享受過(guò)這種人間仙境，雖然丘生也享受了仙境，可惜不是以人的形象，而是以一匹馬的形象來(lái)享受的，這是對(duì)他早年的錯(cuò)誤的懲罰。三年后，彭好古在揚(yáng)州偶然碰見(jiàn)有“揚(yáng)州第一美女”之稱的煙花女子娟娘，發(fā)現(xiàn)娟娘竟是仙境中的西湖歌女。娟娘說(shuō)，他們之間的姻緣是神仙定下的。于是，彭好古就花重金把她贖回做妻子。小說(shuō)多為稗官野史、道聽途說(shuō)、街談巷議的不經(jīng)之言，蒲松齡的小說(shuō)多數(shù)是據(jù)此加工而成?！杜砗Ｇ铩愤@篇小說(shuō)的最初敘述者，很可能就是萊州秀才彭好古。秀才彭好古到揚(yáng)州看望當(dāng)通判的姐夫，結(jié)識(shí)了花花公子梁公子，并在梁公子堂上結(jié)識(shí)了揚(yáng)州第一名妓娟娘。他花一千兩銀子買得娟娘，娶娟娘為妻，然后他領(lǐng)著娟娘回到老家萊州。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“寫鬼寫狐高人一等，刺貪刺虐入木三分?！?——(郭沫若語(yǔ))“《聊齋志異》是一部只有深味了寂寞的人才寫得出來(lái)的書。” ——(余杰語(yǔ))“孔子作春秋而亂臣賊子懼?！?——(《孟子》)“為什么安排孫悟空西天取經(jīng)?觀音姐姐的真正目的是讓這倒霉孩子找到爹媽……” ——網(wǎng)友“《道德經(jīng)》是外星文明對(duì)地球的饋贈(zèng)，老子是傳播宇宙公約的信使。” ——(申維語(yǔ))

編輯推薦

《瘋話五書》：獨(dú)特視角戳破名著命門風(fēng)趣筆墨書寫人生百態(tài)文癲申維癡評(píng)《聊齋志異》《水滸傳》《西游記》《春秋》《道德經(jīng)》王干 摩羅 子川 葛紅兵 李西閩 韓東 李師江 江小魚 林賢治 鮑十聯(lián)合向讀者推薦

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    瘋話五書 PDF格式下載

---