創(chuàng)業(yè)向孔子學(xué)什么

前言

　　談創(chuàng)業(yè)，談企業(yè)管理，必須把世界五百?gòu)?qiáng)搬出來。但是五百?gòu)?qiáng)中，百年老店不多。多數(shù)撐不了多久，也就十幾年、幾十年時(shí)間。最讓人神往的還是百年老店，一時(shí)風(fēng)光并不算什么。要是有人說現(xiàn)在有一家千年老店，是不會(huì)有多少人相信的?！　　翱准业辍遍_辦兩千五百多年了，還沒有倒。它時(shí)興時(shí)衰，興的時(shí)候多。衰也是衰而不亡，氣脈總是通的，沒有真正斷過?，F(xiàn)在又有復(fù)興的氣象了。比方“和而不同”四個(gè)字，作為中國(guó)的基本外交國(guó)策，還在用。很多企業(yè)也在用，作為基本的管理理念，對(duì)內(nèi)、對(duì)外都用。就是說，對(duì)內(nèi)、對(duì)外都尋求共識(shí)，講究共贏，也保護(hù)個(gè)性，鼓勵(lì)出新。這樣就比較經(jīng)久，不容易落伍?！　∵@種經(jīng)久不衰的奧秘，記載在《論語(yǔ)》里面，因此古來就有“半部《論語(yǔ)》治天下”的說法。大到天下、國(guó)家，小到組織、企業(yè)、個(gè)人，《論語(yǔ)》都可以派上用場(chǎng)。為什么呢？因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》從個(gè)人學(xué)習(xí)修煉講起，一直講到天下的治理，有一整套辦法，可以稱為“通典”?！　∈澜缟系耐ǖ洌疾蝗菀茁湮?。不但不落伍，往往還是未來的指針。譬如兩方國(guó)家最流行的《圣經(jīng)》，就是通典。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，知識(shí)更新越來越快，好多書印出來沒幾年就淘汰了，但是《圣經(jīng)》一直長(zhǎng)銷不衰，人手一冊(cè)、人手幾冊(cè)的情況很多。這本書好比是一家知識(shí)企業(yè)千年老店，或者說是一種“知本”——知識(shí)的老本。西方人天天吃這個(gè)老本，開許多新業(yè)。在中國(guó)，這樣的老本也有，黃金三部曲就是，《論語(yǔ)》就是。由此可見企業(yè)文化的力量了：董事長(zhǎng)不在，總經(jīng)理?yè)Q人，店子照樣開，使命照樣傳承，一千年、幾千年往下傳。《禮記·學(xué)記》最后總結(jié)說：　“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊?！本褪沁@種“通”的境界，不在乎硬要一個(gè)店面，一個(gè)經(jīng)理名頭，一個(gè)老板印章，一份合同，一筆業(yè)務(wù)，才可以運(yùn)轉(zhuǎn)，而是怎么都可以轉(zhuǎn)。比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都是自己的老板，他推辭不掉開發(fā)自我、設(shè)計(jì)自我、經(jīng)營(yíng)自我、管理自我、推銷自我等個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)。當(dāng)然他也是自己這個(gè)“一人店”的打工者。記者是無冕之王，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)公民，也是一個(gè)無名之商。“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！保ā抖Y記·中庸》）商道無所不在，《論語(yǔ)》到處可用?！　　墩撜Z(yǔ)》是通典，好比交通干線網(wǎng)，“四通八達(dá)”。專典則好比支線網(wǎng)，說句玩笑話是“一通兩達(dá)”。干線網(wǎng)總是不容易動(dòng)的，老是動(dòng)，會(huì)傷元?dú)?。支線網(wǎng)多動(dòng)一些關(guān)系不大。特別是微循環(huán)的支線，變動(dòng)就比較多。干線網(wǎng)旁邊的企業(yè)、組織換來?yè)Q去，今天成立了，明天取消了，但是干線網(wǎng)總是在那里。要想富，先修路，最先修干線，是定大盤子的。大盤子定了，再定中盤子、小盤子。一個(gè)企業(yè)也是一樣，先定大盤子。大盤子不要輕易動(dòng)。今天造飛機(jī)，明天不造飛機(jī)了，改造飲料，后天飲料不造了，改造電腦，這樣的企業(yè)創(chuàng)新，折騰幾下就沒命了?！　⊥ǖ涔艽蟊P子，管總體創(chuàng)新，管方向，管骨髓，管命根。這就是為什么通典不容易淘汰的緣由。百年老店，貴在于通。常通常新，不通不新。通典不可不讀?？鬃尤ナ篮?，他的弟子以及弟子的門徒，把孔子的話集中起來，做成一本書，就是《論語(yǔ)》這部通典，里面也有一些話是弟子說的?！　槭裁慈∶墩撜Z(yǔ)》呢？說法就多了。漢英對(duì)照的《大中華文庫(kù)》里頭收了英國(guó)人韋利（Arthur Waley）翻譯的《論語(yǔ)》，英文名采用The Analects，是“文選”、“論集”的意思?！　罘瓯蛳壬鸀椤洞笾腥A文庫(kù)·論語(yǔ)》作前言說，《論語(yǔ)》被譯成幾十種文字，世界上除《圣經(jīng)》外，印數(shù)最多的就是《論語(yǔ)》了。2002年11月國(guó)際儒商大會(huì)上發(fā)表的《上海誠(chéng)信宣言》，基本精神都是取自《論語(yǔ)》。大概可以這么說：孔家店即使找不到，按照《論語(yǔ)》精神開辦企業(yè)，卻為社會(huì)所必需，所歡迎。企業(yè)精神是一個(gè)企業(yè)最重要的財(cái)富，至于這個(gè)企業(yè)姓孔還是姓別的還在其次。這樣說的話，孔家店可能就多了，而且越多越好。也可以把孔家店當(dāng)做經(jīng)辦企業(yè)的“標(biāo)準(zhǔn)店”，一個(gè)模范企業(yè)，一個(gè)設(shè)想，一個(gè)藍(lán)圖?！　‖F(xiàn)在就來看看這張藍(lán)圖的設(shè)計(jì)思想?！　〉M(jìn)入之前，還想順便老實(shí)交代本書的體例——對(duì)于《論語(yǔ)》每一節(jié)，末學(xué)都按照“試譯”、“試注”、“體會(huì)”三層來展開，都不是定論，而是學(xué)習(xí)過程的階段性匯報(bào)，以求孔子在天之靈明察。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！蔽覓行淖詥枺何颐靼卓鬃訂?？雖說心向往之，但自己眼下還沒有變成孔子，怎么能知道孔子的深意呢？怎么知道孔子說這話時(shí)的想法呢？所以，只能試譯、試注，談點(diǎn)體會(huì)罷了，連“心得”也談不上，實(shí)在不敢說有所“得”。　　本書中，引文后凡有（1.1）、（14.5）之類，都分別表示《論語(yǔ)》章節(jié)，比如《學(xué)而第一》的第一節(jié)、《憲問第十四》的第五節(jié)，其余可以類推。凡“五章”、“六章”之類，都表示《老子》一書的章數(shù)?！督饎偨?jīng)》的引文，則標(biāo)明為“法會(huì)因由分第一”、“離相寂滅分第十四”等等。

內(nèi)容概要

　　“孔家店”開辦兩千五百多年了，還沒有倒。它時(shí)興時(shí)衰，興的時(shí)候多。衰也是衰而不亡，氣脈總是通的……這種經(jīng)久不衰的奧秘，記載在《論語(yǔ)》里面。我們要向孔子學(xué)習(xí)什么？學(xué)其行得“千年店”的密碼。

作者簡(jiǎn)介

　　劉克蘇，哲學(xué)博士、商學(xué)院教授。哲學(xué)研究受西方哲學(xué)體系的嚴(yán)格訓(xùn)練，人近中年卻醉心于中國(guó)古代哲學(xué)。在商學(xué)院教學(xué)中要求學(xué)生大量閱讀中國(guó)古代經(jīng)典并鼓勵(lì)學(xué)生自行創(chuàng)業(yè)。

書籍目錄

靠孔門《論語(yǔ)》，辦千年老店（代序）學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長(zhǎng)第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進(jìn)第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽(yáng)貨第十七微子第十八子張第十力堯曰第二十

章節(jié)摘錄

　　3.11　或問稀之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌?！　≡囜專河腥苏?qǐng)教稀禮的學(xué)問?？鬃诱f：“不曉得。也許對(duì)于明白人來說，要想掌握天下就像看這里一樣吧?！币贿呎f，一邊指著他的手掌?！　≡囎ⅲ骸盎颉笔怯腥?。“不知也”，是托詞，不好意思明白講出來。示是顯示。諸是之于，斯是這里。其掌的其，指孔子或者問者，都可以。　　體會(huì)：孔夫子對(duì)于當(dāng)時(shí)風(fēng)氣，可謂了如指掌。從稀禮可以知天下。那個(gè)時(shí)候，禘禮不像個(gè)稀禮，孔夫子看不下去了，也不好直接批評(píng)，就推托說“不知道”。《禮記·中庸》引孔子的話說：“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎?！苯级Y祭天，社禮祭地，是供奉上帝的；宗廟的禮儀，是祭祀祖宗的。明白郊禮社禮的儀軌，懂得禘祭嘗祭的意義，治理國(guó)家就像指著手掌看一樣容易了。什么是“嘗”祭？《禮記·王制》說：夏朝、商朝的時(shí)候，“天子諸侯宗廟之祭，春日杓（yue），夏日禘，秋日嘗，冬日烝?！敝劣谥艹?，則春夏秋冬四季，依次為“祠、杓、嘗、烝”四祭。　　3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與（yu）祭，如不祭。”　　試釋：孔子祭祀祖先，真如祖先就在眼前；祭祀神靈，真如神靈就在頭上。孔子說過：“對(duì)我來說，假如祭祀不是人在心在，那就跟沒祭一樣?！薄　≡囎ⅲ号c（yu）是親自，人到心到。祭如在是祭祖先，祭神是祭天地山川百神?！　◇w會(huì)：《禮記·中庸》有話：“敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”祭祀的時(shí)候要像祖先就在眼前，跟活著時(shí)一樣。祭祀的時(shí)候，祖宗、神靈都如同真在現(xiàn)場(chǎng)，我這個(gè)祭祀者自己卻不在現(xiàn)場(chǎng)，或者身在心不在，那就等同于沒做祭祀，等于欺祖欺神。欺神則是欺天，欺天純粹是自欺。常有人得意自己的陰謀，對(duì)同謀者說“此事你知、我知、天知、地知”，好像很秘密似的。其實(shí)光“天知”這一條就不得了。獲罪于天，結(jié)果將如何一　　3.13　王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧（ning）媚于灶，何謂也？”子曰：“不然！獲罪于天，無所禱也?！薄　≡囜專和鯇O賈問道：“俗話說與其討好奧神，不如巴結(jié)灶神，什么意思？”孔子說：“不是那個(gè)說法。違背了天理，就沒法祈求上天保佑了。”　　試注：王孫賈是周代周靈王的孫子，名賈，當(dāng)時(shí)在衛(wèi)國(guó)做大夫，掌握實(shí)權(quán)，自比灶神。灶是灶神，地位雖然不高，但是每天生活必不可少，作用顯著。奧是屋里西南角，有個(gè)神靈住在那里，就是奧神。奧神是一室之主，尊者居之，但是比較清閑，沒什么事干?！　◇w會(huì)：孔子那個(gè)時(shí)候，周室衰微，大權(quán)旁落諸侯?！翱h官不如現(xiàn)管”，諸侯又比不過大夫，國(guó)君比不過權(quán)臣。王孫賈的意思是：比起周室、諸侯來，鄙人雖然只是個(gè)不起眼的衛(wèi)國(guó)大夫，但是執(zhí)掌一國(guó)之政，是實(shí)權(quán)派，好比灶神；而孔丘經(jīng)常來往于諸侯之間，巴結(jié)國(guó)君，不來親近鄙人，好比討好奧神而疏遠(yuǎn)灶神，何必犯傻呢？又不好直說，就用當(dāng)時(shí)的一句“俗話”來請(qǐng)教孔子，想暗示一下?？鬃右膊幻髡f，還是順著王孫賈的話頭講求神的事，不過順勢(shì)一點(diǎn)，就把求神的本質(zhì)點(diǎn)出來了：違背天理的事，就是叩破腦門禱告天神，也是枉然；那等于打天神一巴掌，然后下跪祈禱天神賜福；也好比在地上撿塊石頭打天，一邊打一邊祈禱：“天啊，保佑我吧！”　　3.14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！薄　≡囜專嚎鬃诱f：“周朝取舍了夏商兩代的制度，集禮儀文化之大成??！我遵從周禮?！薄　≡囎ⅲ罕O(jiān)通鑒，是照的意思。甲骨文的監(jiān)，復(fù)雜一些，寫作“監(jiān)”，是臣子瞪著眼睛朝下看。古人以水為鏡，監(jiān)就是一個(gè)人彎著腰，瞪大眼睛，從器皿的水中照見自己的影子。二代是夏代、殷代?！　◇w會(huì)：當(dāng)代有復(fù)興漢服的，引發(fā)了不少爭(zhēng)論?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五儀解》開篇就記載了孔子教魯哀公不要死守古道。哀公問孔子：“寡人想討論討論魯國(guó)人士，要和他們一同治國(guó)，請(qǐng)問怎么挑選人才呢？”孔子回答說：“生在今世，卻向往古代的治國(guó)之道；生活在當(dāng)今的風(fēng)俗習(xí)慣中，卻穿戴古代服裝——要想為非作歹，除了這么干，就沒多少可干的了吧！”

編輯推薦

　　古代智慧與現(xiàn)代商業(yè)的奇異碰撞！哲學(xué)博士、商學(xué)院教授劉克蘇先生傾力打造！比李零的《喪家狗》更好讀！比曾仕強(qiáng)的《中國(guó)式管理》更地道！

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