讀《易》見天心

前言

《易經(jīng)》，又稱《周易古經(jīng)》，是古人遺存下來的一部珍貴歷史文獻(xiàn)。因其年代久遠(yuǎn)，形式特殊，故研究者代不乏人，從而形成一門專門的學(xué)問，這便是易學(xué)。而傳世的《易傳》，則是最早的易學(xué)成果?！兑捉?jīng)》的性質(zhì)，是一部筮書，筮，也就是占筮，也就是今天所說的算卦。根據(jù)考古資料來看，早在新石器時(shí)代的晚期，我們的先民就開始運(yùn)用各種各樣的方法來決疑，來預(yù)測(cè)吉兇禍福，來預(yù)測(cè)事物發(fā)展的種種可能性了。古代占卜，一般是巫吏的事情，易的推演稱之為筮，而筮字的結(jié)構(gòu)，下面恰好是巫，關(guān)于巫，《說文》作了如下解釋：巫，祝也，女能事無形以舞降神者也，像人兩袖舞形。翻譯過來則是：巫，是作祝禱的，由女子擔(dān)任，她能事奉無形的東西并且可以用舞蹈的方式與神明進(jìn)行溝通，巫字的形狀，像人伸展兩只長(zhǎng)袖在舞蹈。在古人看來，無形的、神明的東西無處不在，只要你做出表示，就會(huì)引起它的感應(yīng)。從這里我們可以看出，以某種方式與無形、與神明進(jìn)行溝通，早在母系社會(huì)就已經(jīng)開始了，其最早的形式則是舞蹈。而在甲骨文、金文中，作為象形字的“巫”，還具有另外兩層意思：舞和無。也就是說，這個(gè)狀如舞蹈的象形字，既是“巫”字，又是“舞”字，又是“無”字，明白了這一層，我們可以看出，巫的實(shí)際含義有三層：巫、舞、無，將這三層含義聯(lián)結(jié)起來，則是：巫人，是通過舞蹈的形式，與無進(jìn)行溝通。而在古漢語中，“無”又有三重含義：無、亡、無。“無”是簡(jiǎn)單的沒有；“亡”是曾經(jīng)有過后來沒有；而“無”，其本義則是有，不僅是有，而且還是大有！之所以稱其為“無”，是因?yàn)檫@種大有看不見、摸不著但又確確實(shí)實(shí)存在。其實(shí)，這一意義上的“無”，就是規(guī)律、法則，就是后來道家哲學(xué)的最高范疇——道。魏晉時(shí)王弼將這層意思指得很清楚，他說：“道者，無之名也，無不通也，無不由也，況之日道?！彪S著歷史的發(fā)展，原來用舞蹈與神明進(jìn)行溝通的方式逐漸有了變化，出現(xiàn)了各種各樣的占卜形式，但是，其中對(duì)于規(guī)律性、法則性高度重視的這一根本精神卻沒有改變，這便是《易經(jīng)》的指向，而這一指向，才是《易經(jīng)》的最高價(jià)值所在。因此，一部《易經(jīng)》所包含的，實(shí)際上是先民們對(duì)世界的探索、對(duì)未知的叩問、對(duì)人的行為與后果之間會(huì)是什么關(guān)系的追尋。所有的占卜都可以說是問“事”，既是“事”，便有原因、過程、結(jié)果，便有會(huì)怎樣或不會(huì)怎樣的種種可能性，進(jìn)一步思考，則是：為什么會(huì)這樣？而正是這種對(duì)可能性的關(guān)注和追尋，使得我們的文化與源于古代希臘羅馬的西方文化有著明顯的不同，他們對(duì)世界的提問方式是：是什么？……不是什么？；我們對(duì)世界的提問方式是：會(huì)怎樣？……不會(huì)怎樣？從而使得中國文化一上來所注重的，便是對(duì)世界規(guī)律性、法則性的把握。也可以這樣說，一部《易經(jīng)》所體現(xiàn)的，是先民們對(duì)未知的鍥而不舍、孜孜以求的精神。而這種精神，早巳超越了占卜形式本身，成為這個(gè)民族寶貴的精神遺產(chǎn)。一部《易經(jīng)》，幾千年來，無數(shù)人走進(jìn)去了，今天，也有無數(shù)人正在走進(jìn)去或者正想走進(jìn)去，我的朋友韓易，正是走進(jìn)去了的一位。由早期形態(tài)到逐步定型，《易經(jīng)》的歷史已有近三千年。因其文字簡(jiǎn)約、語義古奧，使得后人對(duì)它的理解，有著很大的思維空間，由此，也就形成許多不同的解釋系統(tǒng)，有的重義理，有的重象數(shù)，林林總總，不一而足；即使是同重義理或同重象數(shù)，各家的解說又分別不同。這便是《易傳》中所謂：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。見仁見智的結(jié)果，使得一部《易經(jīng)》成了一個(gè)思想的溫床，從而使得以解《經(jīng)》的方式來闡發(fā)新思想，成為中國學(xué)術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。其實(shí)，見仁見智，所見，都是《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的道。而道又不是孤立懸空的，道以事彰，理以事顯，上至天下國家，下及生活日用，各有其道，各有其理。因此，勤思精研與實(shí)際運(yùn)用，實(shí)為不可或缺的兩個(gè)方面，二者于《易》，如車之兩輪，鳥之兩翼，相輔相成，不可偏廢。而韓易的大作，正是以將易之理與易之用緊密結(jié)合，從而加以充分闡揚(yáng)為重要特色。而其關(guān)鍵點(diǎn)，又突顯在用上：以用顯義，以事顯理。在廣泛吸收前賢思想的基礎(chǔ)上，他將陰陽、五行、月令、干支等諸因素熔冶于一爐，既重義理又重象數(shù)，既重知又重行，并且，以中國古典哲學(xué)中的體、用范疇貫穿其中，旁及一多、大小、輕重、取予，從而形成了自己獨(dú)具特色的《易經(jīng)》解釋系統(tǒng)。此外，韓易的起卦方法也很有特點(diǎn)，他以數(shù)起卦，簡(jiǎn)便易行。《易傳》中有所謂“極數(shù)之來之謂占”一說，而《易》之三義中則有“易簡(jiǎn)”之義，可以說，韓易之用《易》，既有尊古，也有創(chuàng)新?！兑讉鳌分姓f：古者包犧氏之王天下也，仰則觀法于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。也就是說，《易》的產(chǎn)生，是先王觀天法地、遍察萬物乃至觀察人自身的結(jié)果，其目的，則是為了說明世界和解釋世界。韓易將眾多的元素結(jié)合在一起，以一種綜合的眼光看待《易經(jīng)》，所秉承的，也正是這種精神。一部《易經(jīng)》，承載的是華夏先民的智慧，雖然星移斗轉(zhuǎn)，時(shí)移世異，但其中所包含的哲理與對(duì)于未知的追尋，卻是人類永恒的目標(biāo)。韓易先生雖身居海外，卻醉心于中國傳統(tǒng)文化，于《易經(jīng)》，則窮研精思，見解獨(dú)到，且付之以行。讓我們隨著韓易的這部書，一起去領(lǐng)略大易的智慧吧，也許你會(huì)有更多的思想收獲。因?yàn)樽x者常新，《易經(jīng)》便常新！

內(nèi)容概要

本書是美國著名易學(xué)大師韓易教授積三十余年實(shí)踐、教學(xué)、深思、頓悟的經(jīng)驗(yàn)而來。    為避免學(xué)生或讀者學(xué)習(xí)《易經(jīng)》入門時(shí)的盲然和大量的死記硬背，韓易教授創(chuàng)造性的將《易經(jīng)》的卦序重新組合，而后用兩位數(shù)字標(biāo)注六十四卦；并給出一張《大易智慧預(yù)測(cè)表》和大量的教學(xué)實(shí)例來為讀者構(gòu)建《易經(jīng)》的入門門徑，韓易教授謂之為：“人生處世經(jīng)驗(yàn)與《易經(jīng)》象、數(shù)、理、占五位一體的智慧結(jié)晶。”    韓易大師堅(jiān)定地認(rèn)為《易經(jīng)》的經(jīng)文是體，預(yù)測(cè)算卦是用，體用不能分離。為避免單純的將《易經(jīng)》當(dāng)成哲學(xué)經(jīng)典去研究，從而鄙視算卦或單純將《易經(jīng)》當(dāng)成算卦書，而不究學(xué)理，韓易大師始終游走于學(xué)術(shù)與江湖之間。

作者簡(jiǎn)介

韓易，美國著名易學(xué)大師，國際易經(jīng)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在美國多家電視臺(tái)、電臺(tái)開設(shè)《易經(jīng)》講壇，在美國多家報(bào)社及平面媒體開設(shè)《易經(jīng)》專欄。

書籍目錄

序一序二自序易之流變預(yù)測(cè)知識(shí)大易智慧預(yù)測(cè)法斷卦口訣分類斷卦八卦萬物分類乾為天天澤履天火同人天雷無妄天風(fēng)姤天水訟天山遁天地否澤天央兌為澤澤火革澤雷隨澤風(fēng)大過澤水困澤山咸澤地萃火天大有火澤睽離為火火雷噬嗑火風(fēng)鼎火水未濟(jì)火山旅火地晉雷天大壯雷澤歸妹雷火豐震為雷雷風(fēng)恒雷水解雷山小過雷地豫風(fēng)天小畜風(fēng)澤中孚風(fēng)火家人風(fēng)雷益巽為風(fēng)風(fēng)水渙風(fēng)山漸風(fēng)地觀水天需水澤節(jié)水火既濟(jì)水雷屯水風(fēng)井坎為水水山蹇水地比山澤損山火賁山雷頤山風(fēng)蠱山水蒙艮為山山地剝地天泰地澤臨地火明夷地雷復(fù)地風(fēng)升地水師地山謙坤為地后記

章節(jié)摘錄

插圖：“臣道也”，為人臣之道。人臣之道講出來就是含章可貞。為人臣者不可以顯示自己，你的本分就是順從，輔佐。姜子牙輔佐了周文王，又輔佐了周武王，直到幫助周朝取得了天下。最后論功行賞，封賞，把姜子牙封到了邊遠(yuǎn)的齊地，那就是齊國。諸侯分制，當(dāng)初的齊國，近鄰海邊，寸草不長(zhǎng)，大片的鹽堿地，是個(gè)窮得叮當(dāng)響的地方啊。姜子牙在去上任的路上，就在客棧里一住住了好幾天。他也沒有什么事，為什么一住幾天？心里不平衡。怎么不平衡？自己幫了周文王，又幫了兒子周武王，終于打下天下來，竟然最后被封到了這個(gè)破地方。心里怎么能平衡？住在客棧里，他心里不痛快，臉上就帶相?？蜅＠习搴退奶斓臅r(shí)候，就發(fā)現(xiàn)了他的這種心態(tài)。不要看這客棧老板是一個(gè)開店的，這是一個(gè)隱士。他就對(duì)姜子牙說，你作為人臣，什么時(shí)候都是要盡其心力，服從于人君的。雖然你是幫著周家父子打下了天下，可是周家也是封賞你了。既然被封賞了，你就應(yīng)該痛痛快快，高高興興地接受王命，只有這樣，才能保住你這一生的清名。這一句話像當(dāng)頭砸了一棒一樣，姜子牙一下醒了。你看姜子牙，他當(dāng)然是個(gè)很有智慧的人，但是，也會(huì)犯糊涂，也有不清醒的時(shí)候。最后，陷到這種不平衡心態(tài)中的姜子牙，就讓這一個(gè)客棧的老板給一句話點(diǎn)醒了。這個(gè)老板當(dāng)然也是個(gè)高人。他連夜打點(diǎn)行囊，收拾收拾衣物，就上路了。高高興興到了齊國上任。后來，齊國在姜子牙的治理下，逐漸繁榮昌盛?！暗氐罒o成而代有終也”。地道是順從于天道的。你做不到這一點(diǎn)，光陰也會(huì)往前走。無成而代終。這是在說什么呢？乾為天，陽剛的天可以化生萬物。但是呢，它不能夠養(yǎng)。養(yǎng)育萬物的，是坤，是陰柔的地，是坤。大地呢，只能夠養(yǎng)育萬物，但是它又不能夠化生。天地各司其職，陰陽各行其道。這個(gè)無成而代終，地道自己無成，但是，他所代終的是乾道的意愿，是為乾道而為。地道，這是宇宙的天賦予地球的使命，養(yǎng)育萬物。這是從人文文化的角度來講的。而從社會(huì)人事的角度來講呢？國君、領(lǐng)袖、總統(tǒng)、主席，不就是發(fā)號(hào)施令的嗎？他們發(fā)布個(gè)命令，總理、內(nèi)閣大臣就要去執(zhí)行。難道說這個(gè)命令還要讓為君者去執(zhí)行嗎？君道、臣道，為君者不是具體的執(zhí)行者，他就是一個(gè)發(fā)布命令者。為人臣者就是要具體執(zhí)行為人君者的命令，而且還要不遺余力，盡職盡責(zé)地做好。做成了是你應(yīng)盡的義務(wù)，是你職責(zé)所系。你不能認(rèn)為這就是你的成績(jī)，你的功勞了。所以說好多時(shí)候，當(dāng)好副手并不容易。作為一個(gè)副手，處在輔助的、次要位置上的人，甚至小到一個(gè)家庭，在家里做妻子的人，心理會(huì)有不平衡，而不也就是這種不平衡嗎？認(rèn)為自己做了好多。作為君王，作為老板，作為上司，作為丈夫，你不過說說而已。你只是說了一句，只是在發(fā)號(hào)施令，動(dòng)了動(dòng)嘴。我則是要跑斷腿，賣力氣去做的。要具體謀劃，要身體力行，要身先士卒，要出力流汗。所以有時(shí)候難免心理不平衡。不平衡就要爭(zhēng)功了。認(rèn)為這是我做的。所以這非常危險(xiǎn)。這就是六三爻辭給我們的提示。六四，括囊，無咎無譽(yù)。《象》曰：括囊無咎，慎不害也。《文言》曰：天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄?，無咎無譽(yù)?！鄙w言謹(jǐn)也。括囊，囊是什么？囊袋，古時(shí)候身上背的囊袋，也就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的背包。上面有個(gè)帶子，裝上東西后，可以一抽，把囊袋的口扎起來。這樣，里面的東西看不到，也出不來，外面的東西也進(jìn)不去。這是做了一個(gè)比喻。六四的爻辭說，“括囊，無咎，無譽(yù)”。六四為什么要括囊？為什么要把口袋扎起來？因?yàn)槎槌迹鍨榫?，六四的位置已?jīng)是緊挨著六五的君主了。為人君者高高在上，為人臣者親附于下。這個(gè)位置相當(dāng)于什么？是相當(dāng)于總理、副總統(tǒng)、副主席、國務(wù)卿的位置啊，在公司里，就是相當(dāng)于副總經(jīng)理的位置。為什么要把口袋扎起來？而且還要扎緊？扎起口袋不會(huì)有災(zāi)難啊。這是形容在這時(shí)候要像扎緊囊袋一樣的收攏自己的欲望之心啊。因?yàn)樵谶@個(gè)位置，作為一個(gè)具體的執(zhí)行者，往往容易爭(zhēng)名，爭(zhēng)譽(yù)。爭(zhēng)什么名？爭(zhēng)什么譽(yù)？作為總理的話，為了國家民眾，做了好多事情。作為副總統(tǒng)的話，為了總統(tǒng)做了好多輔佐的事情。在公司里面，作為副總經(jīng)理，甚至是常務(wù)副總，你為了總經(jīng)理做了好多事情。但是，在這里要講無譽(yù)了。就是，這時(shí)候不要得到贊譽(yù)，在這個(gè)位置不宜得到贊譽(yù)。雖然你做出了成績(jī)，但是也不適宜得到贊譽(yù)。一人之下，萬人之上，沒有災(zāi)難就已經(jīng)是萬幸了。

后記

本書終于完稿了，校訂完最后一個(gè)字，窗外已是旭日初升，紫氣東來，嶄新的一天又開始了。從開始研習(xí)《易經(jīng)》到現(xiàn)在，算起來快三十年了。這三十年可說是，十年實(shí)踐，十年深思，十年教學(xué)。成與敗，進(jìn)與退，得與失，都曾體驗(yàn)。人生事業(yè)有過輝煌，走過低谷，而后崛起。古人說：天時(shí)、地利、人和。天時(shí)是什么？地利又是什么？人與人怎么樣才能和？人生就是宿命嗎？人的命運(yùn)能不能掌握？我起初也想找到一條捷徑。也很虔誠地去算命、求神、拜佛、求上帝，但最終很難有滿意的答案。一本《易經(jīng)》古書讓我走上了學(xué)習(xí)探索之路。學(xué)占卦、研易理；讀經(jīng)書、學(xué)老莊；拜名師、求道長(zhǎng)。邊工作，邊實(shí)踐，深思總結(jié)。終于從《易經(jīng)》的象數(shù)理占找到了圓滿的答案。當(dāng)然，真正《易經(jīng)》學(xué)問的升華還是來到美國以后，一個(gè)新的世界，一種新的人生。在這十年教學(xué)實(shí)踐中，不斷融會(huì)貫通。本書是我三十年從政、從商、從教的人生處世經(jīng)驗(yàn)與《易經(jīng)》的象數(shù)理占五位一體的智慧結(jié)晶。本書完全可以讓有志于建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的男男女女，少走彎路，減少挫折，歸入大道。

媒體關(guān)注與評(píng)論

一部《易經(jīng)》，幾千年來，無數(shù)人走進(jìn)去了，今天，也有無數(shù)人正在走進(jìn)去或者正想走進(jìn)去，我的朋友韓易，正是走進(jìn)去了的一位……韓易先生雖身居海外，卻醉心于中國傳統(tǒng)文化，于《易經(jīng)》，則窮研精思，見解獨(dú)到，且付之以行?！　　缴绞?著名學(xué)者)短短一小時(shí)就把一個(gè)從未接觸過《易經(jīng)》的人迅速帶進(jìn)大易智慧學(xué)的殿堂，而且極其生動(dòng)有趣，其斷卦之快、之準(zhǔn)令人匪夷所思，如果不是親眼所見，實(shí)在是難以相信?！　　惤ㄜ?著名導(dǎo)演、制片人，執(zhí)導(dǎo)紀(jì)錄片《中華周易》；中國周易學(xué)會(huì)前秘書長(zhǎng))

編輯推薦

《讀〈易〉見天心(大易智慧學(xué))》：“短短一小時(shí)就把一個(gè)從未接觸過《易經(jīng)》的人迅速帶進(jìn)大易智慧學(xué)的殿堂，而且極其生動(dòng)有趣，其斷卦之快、之準(zhǔn)令人匪夷所思?！眹H易經(jīng)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、美國著名易學(xué)大師，韓易大師三十年磨一劍，比《易經(jīng)真的很容易》更易懂、更實(shí)用，比《易經(jīng)的奧秘》更全面、更深入！教你人生處世經(jīng)驗(yàn)，與《易經(jīng)》象、數(shù)、理、占五位一體的智慧結(jié)晶！《讀〈易〉見天心(大易智慧學(xué))》完全可以讓有志于建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的男男女女，少走彎路，減少挫折，歸入大道。人生處世經(jīng)驗(yàn)與《易經(jīng)》象、數(shù)、理、占五位一體的智慧結(jié)晶韓易大師在美國硅谷辦班講學(xué)，美國電臺(tái)、電視臺(tái)等各種媒體上都有其“大易智慧學(xué)”的聲音，一時(shí)追隨者眾，從開初學(xué)班、中級(jí)班、高級(jí)班，一直到博士班，有教無類，有求必應(yīng)。

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