中國文化知識讀本 古代婚姻

內(nèi)容概要

　　婚姻生活是人類生活中不可或缺的一方面。在中國古代，婚姻是“合兩娃之好”，從而完成“上以事宗廟，而下以繼后世”的重要功能，男女的婚姻，完全是在“父母之命，媒妁之言”的操縱下實現(xiàn)的。當(dāng)事的男女雙方往往處于被動的境地，任由他人擺布。而古代女性在婚姻中的地位和權(quán)力就更加微乎其微，她們也就常常成為各種各樣的婚姻悲劇中的主要受害者。

書籍目錄

一 氏族社會的婚姻狀況 二 關(guān)于先秦女子的亡國論 三 貞節(jié)的產(chǎn)生與文君私奔 四 門第與宗教對婚姻的影響 五 武則天的婚姻與纏足 六 理學(xué)盛行時代的婚姻 七 貞節(jié)牌坊背后的辛酸 八 封建社會末期婚姻的變化 九 古代婚姻的禮俗變遷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    但是隨著社會經(jīng)濟所依靠的對象在不斷地發(fā)生變化，由母系向父系過渡的過程中，也是由多偶婚、對偶婚向?qū)Ｅ蓟榘l(fā)展的過程。這個過程造成女性失去原始社會的優(yōu)越地位，形成歷史性的悲劇，但它是極大的進步和革命，推動了社會的發(fā)展。 （三）一夫多妻制 隨著社會的發(fā)展，大約在五六千年前，我國長江和黃河流域的一些氏族部落，逐漸進入了父系氏族社會。母權(quán)制的對偶婚，帶來了一個新的跡象，子女確認(rèn)了自己母親的同時，也確認(rèn)了自己的父親，父親也可以確定與自己有直系關(guān)系的血緣子女。 在母權(quán)制社會中，子女只能單獨地繼承母親的財產(chǎn)，而不能繼承父親的財產(chǎn)。但是隨著生產(chǎn)力的提高，男子的地位也在不斷地上升，他們所創(chuàng)造的財富也更多，他們試圖借此來改變當(dāng)時流行的氏族成員繼承制，使子女享有繼承權(quán)，給以對偶婚和母系氏族為基礎(chǔ)的氏族社會沉重的一擊，女性世系必然解體，而男性世系相應(yīng)地必然會取而代之慢慢地，氏族男性成員的子女都留在本氏族內(nèi)，女性成員的子女則再也不屬于母親的氏族，而轉(zhuǎn)到父親的氏族中去。這樣就逐步廢除了按母方計算世系的方法，確立了父親的繼承權(quán)。 在父系氏族社會時期，在對偶婚的形式下產(chǎn)生了一夫多妻的現(xiàn)象。由于生產(chǎn)勞動特別是戰(zhàn)爭對男子的需要，男子的數(shù)量在不斷減少，從而造成男女兩性的不平衡，使女性人口過剩。這種情況的產(chǎn)生以及女性地位的下降，都為男子享有更多的妻子提供了條件，再加上多偶婚遺風(fēng)的影響，在一些實行對偶婚的氏族中間實際上仍維持著多偶的同居形式，即多妻的占有制，后來又發(fā)展為父權(quán)制的家庭。這個家庭的家長過著一夫多妻的生活，保存了對偶婚的一面——一男多妻。這種現(xiàn)象出現(xiàn)在父權(quán)制社會的晚期。 隨著財富的增加，權(quán)勢的擴大，一些氏族的首領(lǐng)逐漸占領(lǐng)了除了日常生活之外的剩余物資，成為了奴隸主，他們?yōu)榱藵M足自己的貪欲，不斷地進行征伐、戰(zhàn)爭并掠奪財物，于是原始社會宣告解體，中國進入了奴隸制社會。

編輯推薦

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