中西哲學(xué)之會通十四講

出版時間：2010年1月出版社：吉林出版集團有限責(zé)任公司作者：牟宗三頁數(shù)：205
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前言

此講辭是十年前在臺大繼《中國哲學(xué)十九講》后而續(xù)講者?！妒胖v》早已出版，而此講辭則因當(dāng)時諸研究生俱已出國深造，無人由錄音帶筆錄為文，遂成蹉跎。后由林清臣同學(xué)獨自擔(dān)任筆錄，聯(lián)貫整理，共十四講，先發(fā)表于東海大學(xué)《中國文化月刊》，后復(fù)轉(zhuǎn)載于《鵝湖》雜志。清臣是臺大老同學(xué)。原讀化工系，后學(xué)醫(yī)，專精腦神經(jīng)科，現(xiàn)在日本研究老人科。彼一生副習(xí)哲學(xué)，從未間斷。三十年前，吾之《認(rèn)識心之批判》由友聯(lián)出版時，唯清臣讀之甚精。后凡吾在臺大、師大所講者，彼率皆由錄音聽習(xí)。彼之筆錄此十四講并非易事。平素若不熟練于西方哲學(xué)之思路與辭語，則甚難著筆從事。故其錄成文字，功莫大焉。蓋吾課堂之講說并無底稿。若不錄成篇章，則縱有錄音，亦終將如清風(fēng)之過耳，一瞬即逝，無由得以留傳人間，廣布社會，此豈非大為可惜之事乎？又彼筆錄之時，每成一講。必由其夫人正楷謄寫寄吾改正，改正后，復(fù)由其夫人再謄清一遍，然后始交東海大學(xué)《中國文化月刊》發(fā)表。如此慎重將事，當(dāng)今之世，何可多得！值茲付印之時，略發(fā)數(shù)語以識其賢伉儷好學(xué)之真誠。

內(nèi)容概要

　　牟宗三先生，被認(rèn)為是當(dāng)代新儒家的領(lǐng)軍人物之一。他師承于熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學(xué)系“唯一可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復(fù)觀先生并肩而立，號稱熊氏的三大弟子。     這套《牟宗三文集》編者遴選了牟宗三先生最重要的著作，包括《中國哲學(xué)的特質(zhì)》《道德的理想主義》《中國哲學(xué)十九講》等，共計十三種。本冊為《中西哲學(xué)之會通十四講》。

作者簡介

牟宗三（1909-1995） 
    字離中，山東棲霞人。中國現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當(dāng)代新儒學(xué)的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；弓有《康德的道德哲學(xué)》、《康德》（譯注）、《康德判斷力之批判》等3部譯作。其哲學(xué)成就代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學(xué)詞典譽之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。

書籍目錄

小序第一講  中西哲學(xué)會通的可能性：哲學(xué)真理之普遍性與特殊性第二講  中國哲學(xué)底傳統(tǒng)：中國哲學(xué)所關(guān)心的是“生命”，而西方哲學(xué)所關(guān)心的其重點在“自然”第三講  西方哲學(xué)底傳統(tǒng)：柏拉圖傳統(tǒng)，萊布尼茲一羅素傳統(tǒng)以及康德傳統(tǒng)：從萊布尼茲一羅素傳統(tǒng)說起——萊布尼茲思想之下委與上提第四講  康德的“經(jīng)驗的實在論”與“超越的觀念論”此對反于“經(jīng)驗的觀念論”與“超越的實在論”；由經(jīng)驗的實在論融攝知識范圍內(nèi)一切實在論的思想，由超越的觀念論融攝一切關(guān)于智思界者的思想第五講  康德的“經(jīng)驗意義的二元論”與羅素的“中立一元論”：超越意義的二元論不能成立第六講  經(jīng)驗的實在論開感觸界，超越的觀念論開智思界：中西哲學(xué)對此兩界之或輕或重，或消極或積極第七講  一心開二門：中國哲學(xué)對于智思界是積極的，對于感觸界是消極的(就成立知識言)；西方哲學(xué)則反是第八講  只康德的經(jīng)驗的實在論與超越的觀念論所開的兩界可以與中國哲學(xué)會通：進一步講經(jīng) 驗的實在論如何使主觀的表象涉及對象而可以客觀化第九講  使主觀表象客觀化的是發(fā)自知性主體之形式，猶若“立于禮”第十講  未決定的對象與決定了的對象第十一講  范疇之發(fā)現(xiàn)：知性之邏輯的性格與存有論的性格第十二講  范疇之形而上的推證與超越的推證第十三講  “知性為自然立法”之意義：此是否主觀主義？第十四講  現(xiàn)象與物自身之超越的區(qū)分：感觸直覺與智的直覺之對比以及直覺的知性與辨解的知性之對比：中國哲學(xué)肯定人可以有智的直覺

章節(jié)摘錄

第一講 中西哲學(xué)會通的可能性：哲學(xué)真理之普遍性與特殊性我的講題是“中西哲學(xué)會通的分際與限度”，這是個大題目，在此只能長話短說，把大題目做簡單地敘述。講這個題目具有雙重性格：一方面要通學(xué)術(shù)性。一方面要通時代性，要關(guān)聯(lián)著時代。中西哲學(xué)之會通是核心地講。由此核心擴大而言也可說是中西文化之會通。文化之范圍太大，可以從各角度、各方面來看，但向內(nèi)收縮到最核心的地方，當(dāng)該是哲學(xué)。哲學(xué)可以做龐大的文化這一個綜合體的中心領(lǐng)導(dǎo)觀念。故欲了解一個民族的文化，開始時可以散開地由各方面來看，從各方面向內(nèi)湊，如從文學(xué)、歷史、經(jīng)濟、社會、政治等各方面湊到核心，還是個哲學(xué)問題，這一種講法可以說是歸納的講法。哲學(xué)地言之，也可說是一種現(xiàn)象學(xué)的講法，即南文化各方面做現(xiàn)象學(xué)之分析與描述。但我們現(xiàn)在不采取這種講法，而直接地由核心講，故就落在哲學(xué)上。哲學(xué)從關(guān)聯(lián)著文化來講，哲學(xué)就是指導(dǎo)文化發(fā)展的一個方向或智慧，也即指導(dǎo)一個民族文化發(fā)展的方向與智慧。假若內(nèi)在于哲學(xué)專就哲學(xué)本身而言，哲學(xué)有很多種定義，我們現(xiàn)在不談。關(guān)聯(lián)著文化講，哲學(xué)就是文化發(fā)展的指導(dǎo)方向。這一個原則，無論應(yīng)用到中國，西方與印度，同樣適用而有效。中國文化由堯舜起經(jīng)夏商周而一直發(fā)展到現(xiàn)在，為什么是這一個形態(tài)呢?西方文化由希臘、羅馬經(jīng)過中世紀(jì)而到近代文明，為什么是那個形態(tài)呢?印度文化為什么又是這樣呢?各文化形態(tài)之所以如此這般，最核心的地方就是哲學(xué)的觀念在領(lǐng)導(dǎo)著，總而言之，人類世界之各文化系統(tǒng)皆是如此。

編輯推薦

《中西哲學(xué)之會通十四講》：牟宗三文集

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用戶評論 (總計35條)

牟先生是新儒家的代表人物，他在臺的影響頗大，而在內(nèi)地少有他的文集出版，學(xué)術(shù)性比較強，適合一定深度的細(xì)讀。書的質(zhì)量不錯
以前陸續(xù)看不少介紹康德的著作，都對康德為什么在純粹理性之外還要設(shè)立實踐理性不甚了了，看了牟老的書才終于明白，康德是要為形而上學(xué)保留空間，為信仰、道德、意志自由培育滋生的土壤，不然人類徒以技術(shù)文明而又何以繁衍存續(xù)，自此我才明白康德的那句名言為何把燦爛星空和道德法則并舉。不過本書對胡塞爾的評價有失公允，現(xiàn)象學(xué)發(fā)揚了康德的智性直觀的概念，也由此搭建了和東方哲學(xué)對話的可能，胡塞爾對意識的分析也可和佛教的唯識學(xué)相融攝。本書介紹康德區(qū)分noumena和phenomena的思想，在佛教中也有類似表述，相比書中的“一心二門”，竊以為更準(zhǔn)確的是世俗諦和勝義諦的分野，即世俗諦以唯識說“有”，勝義諦以中觀說“無”。東方哲學(xué)的長處確實僅限于noumena、實踐理性，這也和東方文明擅綜合不擅分析，擅直覺不擅邏輯的思維模式是相通的，兩種文明的未來應(yīng)當(dāng)是取長補短，兼容并蓄。
牟宗三是一個不錯的人啊
中國哲學(xué)第一人視界下的中西哲學(xué)的融合
從中可以探尋新儒家的西方哲學(xué)之源
牟先生的書，買來收集。慢慢看吧。
哲學(xué)從關(guān)聯(lián)著文化來講，哲學(xué)就是指導(dǎo)文化發(fā)展的一個方向或智慧，也即指導(dǎo)一個民族文化發(fā)展的方向與智慧。
牟老師的書還是沒有配全。
這本書讀的不認(rèn)真，不過內(nèi)容依舊喜歡。
非常值得細(xì)細(xì)品味，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀
還未讀通
書的質(zhì)量很好，內(nèi)容自不消我說，但是看著有點小吃力，自己水平太低。
沖著作者買的~~
淺顯易懂，論述了東西方研究方法的不同
服務(wù)周到，很滿意
反復(fù)翻看，收獲更多
作者、內(nèi)容、版本質(zhì)量都不錯。
包裝完整牟宗三還差一本收全
他的書都很經(jīng)典。內(nèi)容深刻。
內(nèi)容、版式與紙質(zhì)都不錯
有點晦澀，讀起來吃力。
牟宗三先生是我們國家重要的哲學(xué)家，是新儒家的八大代表之一，但這部書不是他的主要代表著
牟先生的大作
中西哲學(xué)之會通十四講
喜歡牟宗三的書
喜歡這本書的裝幀！
　　　《中西哲學(xué)之會通十四講》，對中西哲學(xué)之種種問題，提出層層之比對與深入透辟之疏解。并藉佛家（《大乘起信論》）“一心開二門”作為中西雙方共同的哲學(xué)間架。此一思路，必將對人類文化之融和，揭示一常態(tài)的康莊之道路。　《中西哲學(xué)之會通十四講》中牟宗三先生不但十分準(zhǔn)確地分判出中西哲學(xué)文化的異同并揭示其理性的根據(jù)，且能在一個更高的層次上指出兩種文化相會通的哲學(xué)基礎(chǔ)。其學(xué)說絕非是泛泛而論，而是建筑在深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的。本書中舉凡從古希臘到西方近現(xiàn)代哲學(xué)都有論及且每有高見，并與中國哲學(xué)儒、佛、道諸家相比觀，究明分際與會通處。
　　諸位如果真是尊重牟先生，真是信得過牟先生的哲學(xué)，即立下大志向，實地下工夫，此心體一明，牟先生的著作，康德的著作，即一通百通，所以走實踐之途，不知可以省有心為學(xué)之人幾多氣力，如此亦不患不會寫論文。如你想從現(xiàn)在學(xué)者那樣研究寫論文開始，我想縱使你將牟先生的著作背得滾瓜爛熟亦只是多一些術(shù)語概念而已，終只成一些耳食之輩而已，既無益于自己，亦糊弄他人，以己之昏昏使人昏昏。論文文章縱嘩眾取寵于一時，亦無什么長久之價值，不用2年3年即無人問津矣。
　　當(dāng)時看了先生的《中國哲學(xué)十九講》，就想去找其他的，結(jié)果好多當(dāng)時還沒有出版，出版了的又太早已經(jīng)買不到了，于是從圖書館整本印出來讀，當(dāng)時真是百讀不厭。
　　不知道應(yīng)該怎么評價。我只翻看了第一講，還沒看，就發(fā)現(xiàn)已經(jīng)刪節(jié)了近2500字，還都是大段的刪減，細(xì)微之處并沒有細(xì)看。依此類推，其他的在大陸出版的牟著命運大概相當(dāng)吧。
　　買的覺得有些虧了。
可能現(xiàn)在的人太討厭話語權(quán)了，認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)只是認(rèn)為地制定出來，但是當(dāng)我們嘗試去理解文學(xué)的時候，并不一定是憑空地去制定標(biāo)準(zhǔn)，所以韋勒克才如此堅持以作品為中心。如果稍微知道一下康德的話，那么我們就知道藝術(shù)的確沒有固定準(zhǔn)則，藝術(shù)不可規(guī)定，但他們卻也有共同的地方，合目的性，一種更高的統(tǒng)一。也應(yīng)嘗試?yán)斫庖幌戮唧w的事物同樣能成為普遍的一種范式。因為如果一切都不可理解，只有自己的印象，那么藝術(shù)就無法真正地覺醒，尋找到它自己的價值?？杀氖?，現(xiàn)在大多數(shù)人因為不能思考，而開始拒絕判斷。
我不敢去評判藝術(shù)家的死亡，認(rèn)為他們應(yīng)該死還是不應(yīng)該死，這是他們自己的選擇，可笑的是，很多堅信每個人都應(yīng)該去過自己生活的那些所謂的開明的人，卻在用自己標(biāo)準(zhǔn)界定藝術(shù)家的瘋狂。他們說藝術(shù)家過于執(zhí)著了，而我想說他們也過于執(zhí)著了，執(zhí)著于他們那個灰暗的現(xiàn)實，問題到底是誰清醒著呢？藝術(shù)家曾給過他們世界予光芒，他們卻用這些光芒去質(zhì)問詩人的瘋狂。（順便說一下，這就是為什么清醒的海子在瘋狂的世界里死）
如果偏離了美（美是自由的，但它不是隨心所欲的價值，不是任意一種迎合欲望的滿足），很難去談?wù)撍囆g(shù)，如果沒有積累，人類也很難得到一種更深沉的理解。開明而又喜歡爭辯的人應(yīng)嘗試去理解，感覺也是可以傳遞，也就是博爾赫斯所說的，共同的感覺會閃閃發(fā)光。而不是看似正確的精英們那各執(zhí)一詞，物質(zhì)和精神、現(xiàn)實和夢想永遠(yuǎn)對峙，精神分裂的可笑的世界。
問：“看書不能明如何”？先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學(xué)問。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功。凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)。即可通。蓋四書五經(jīng)，不過說這心體。這心體即所謂道心。體明即是道明。更無二。此是為學(xué)頭腦處”。
正常，牟宗三的很多思想都是非常的反共的

中西哲學(xué)之會通十四講

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