中國哲學(xué)的特質(zhì)

前言

　　本講演是香港大學(xué)校外課程部所規(guī)定的題目。約定十二次講完，每次一小時(shí)。在這十二次里，想把中國哲學(xué)的特質(zhì)介紹給社會上公余之暇的好學(xué)之士，當(dāng)然是不很容易的。如果是輕松地泛泛地講述，那當(dāng)然比較具體一點(diǎn)，聽起來也比較有興趣。但這樣恐怕不會有真正的了解，也不是這個(gè)倒塌的時(shí)代講中國學(xué)問之所宜。因此，我采取了直接就中國學(xué)問本身來講述的辦法。這也許聽起來比較艱難一點(diǎn)。但若因此而稍能把握一點(diǎn)中國學(xué)問之內(nèi)在本質(zhì)，或即不能把握，而艱難之感中，引起對于中國學(xué)問之正視與敬意，這也并非無益處?！　≈袊軐W(xué)包含很廣。大體說來，是以儒、釋、道三教為中心。但我這里是以中國土生的主流——儒家思想，為講述的對象。其余皆無暇涉及?！　”局v演并無底稿。在講述時(shí)，托王煜同學(xué)筆錄?？谥v與自己撰文不同，而筆錄與講述之間亦不能說無距離。如果我自己正式撰文，也許比較嚴(yán)整而詳盡。但有這個(gè)時(shí)間限制的機(jī)會.也可以逼迫我做一個(gè)疏略而扼要的陳述。這也自有其好處。而王君的記錄也自有其筆致。換一支筆來表達(dá)，也自有其新鮮處。順其筆致而加以修改，也覺得與我的原意并不太差。緊嚴(yán)有緊嚴(yán)的好處，疏朗有疏朗的好處。是在讀者藉此深造而自得之。

內(nèi)容概要

牟宗三先生(1909--1995)，被認(rèn)為是當(dāng)代新儒家的領(lǐng)軍人物之一。他師承于熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學(xué)系“唯一可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復(fù)觀先生并肩而立，號稱熊氏的三大弟子。    牟宗三先生終生勤勉治學(xué)，致力于中國文化傳統(tǒng)的復(fù)興和更新，為正在消逝的中國文化傳承血脈之存亡續(xù)絕而奔走呼號。清季民初以來的人文復(fù)興課題，使中國的知識界一直處于困擾和焦慮狀態(tài)，主流對于目迷五色的現(xiàn)代物質(zhì)文明的追慕，催促中國進(jìn)人了一個(gè)現(xiàn)代化的圖騰崇拜時(shí)代，傳統(tǒng)的中國文化被看做過時(shí)和不髦的而被“打掃”，新儒家所發(fā)出的不同的聲音完全被淹沒。延至當(dāng)下，或者稍早些，中國突然發(fā)覺自己面對的是傳統(tǒng)的破碎敗壞和“洋涇浜”式的現(xiàn)代化，人文復(fù)興走向了誤區(qū)，訴諸和回歸傳統(tǒng)再次成為一個(gè)輪回的主話題。于是，中國知識界“發(fā)現(xiàn)”了新儒家，也“發(fā)現(xiàn)”新儒家思考的價(jià)值。國內(nèi)出版界也開始陸續(xù)出版牟宗三的作品，并一度形成了“牟宗三熱”。    有趣的是，國人的研究領(lǐng)域也如同時(shí)尚界，凡思想成為某種時(shí)髦的時(shí)候，也是它即將過時(shí)的時(shí)候。這造成了我們對大部分的有價(jià)值的思考略知皮毛而已。想牟宗三先生也難免此一規(guī)律，且因?yàn)榉N種原因，牟宗三作品的出版分散于多家出版社，當(dāng)然也不完整。基、于這些考量，吉林出版集團(tuán)計(jì)劃出版一套比較系統(tǒng)和完整的《牟宗三文集》。在此過程中，幸而獲得臺灣“學(xué)生書局”等出版界同人的支持，促使此一計(jì)劃得以成行。

作者簡介

牟宗三(1909--1995)
　  字離中，山東棲霞人。中國現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當(dāng)代新儒學(xué)的集大成者。主要著作有《心體-b性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；另有《康

書籍目錄

《中國哲學(xué)的特質(zhì)》再版自序小序第一講　引論：中國有沒有哲學(xué)？第二講  中國哲學(xué)的重點(diǎn)何以落在主體性與道德性？第三講　憂患意識中之敬、敬德、明德與天命第四講　天命下貫而為“性”第五講　孔子的仁與“性與天道”第六講　由仁、智、圣遙契性、天之雙重意義第七講　主觀性原則與客觀性原則第八講　對于“性”之規(guī)定(一)《易傳》、《中庸》一路第九講　對于“性”之規(guī)定(二)孟子一路第十講　復(fù)性的工夫第十一講  中國哲學(xué)的未來第十二講　作為宗教的儒教

章節(jié)摘錄

　　第一講　引論：中國有沒有哲學(xué)？　　中西哲學(xué)，南于民族氣質(zhì)、地理環(huán)境與社會形態(tài)的不同，自始即已采取不同的方向。經(jīng)過后來各自的發(fā)展，顯然亦各有其不同的勝場。但是中國本無“哲學(xué)”一詞。“哲學(xué)”一詞源自希臘。這是大家所熟知的。我們現(xiàn)在把它當(dāng)做一通名使用。若把這源自希臘的“哲學(xué)”一名和西方哲學(xué)的內(nèi)容合在一起，把它們同一化，你可以說中國根本沒有哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代本是西方文化當(dāng)令的時(shí)代，人們皆一切以西方為標(biāo)準(zhǔn)。這不但西方人自視是如此，民國以來，中國的知識分子一般說來，亦無不如此。所以有全盤西化之說。中國以往沒有產(chǎn)生出科學(xué)，也沒有開出民主政治。這是不待言的。說宗教，以基督教為準(zhǔn)，中國的儒釋道根本沒有地位。說哲學(xué)，中國沒有西方式的哲學(xué)，所以人們也就認(rèn)為中國根本沒有哲學(xué)。這樣看來，中國文當(dāng)真是一無所有了。構(gòu)成一個(gè)文化的重要成分、基本成分，中國皆無有，哪里還能說文化？其實(shí)何嘗是如此？說中國以往沒有開發(fā)出科學(xué)與民主政治，那是事實(shí)。說宗教與哲學(xué)等一起皆沒有，那根本是霸道與無知。人不可以如此勢利。這里當(dāng)該有個(gè)分別。西方人無分別，還可說。中國人自己也無分別，那就太無出息了。

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