從陸象山到劉蕺山

前言

《心體與性體》共三冊已于一九六八年出版于正中書局。在該三冊中。只詳講濂溪、橫渠、明道、伊川、五峰與朱子六人。但在詳講此六人中，宋明儒長期發(fā)展之可分為三系已確然明白而無可疑。是故在該書出版后，心中如釋重負：雖即尚余陸王一系以及殿軍之劉蕺山尚未寫出，吾亦暫時無興趣再為續(xù)寫。遲延至今。忽忽不覺已十年矣。在此十年間，吾亦未輟工作?！吨堑闹庇X與中國哲學(xué)》、《現(xiàn)象與物自身》、《佛性與般若》，皆在此期間寫成者也。此雖無關(guān)于宋明儒，然亦非不增長吾之學(xué)思與理解，因而對于宋明儒學(xué)之定性與定位亦非無深廣之助益也。吾所涉及之工作至今大體俱已寫成，因此宋明儒之余三人亦必須寫成，不能再拖。此書定名曰《從陸象山到劉蕺山》，實即《心體與性體》之第四冊也。此書中關(guān)于王學(xué)之兩章.即第三章與第四章.實早已于一九七二年及一九七三年分別發(fā)表于《新亞學(xué)術(shù)年刊》之第十四期與第十五期。而第三章之附錄：《致知疑難》，則更早見于《王陽明致良知教》一小冊中（此小冊寫于一九五二年）。今該小冊可作廢，而《致知疑難》一段至今不變，故附錄于此書之第三章第一節(jié)。此書之第二章《象山與朱子之爭辯》亦是早于一九六五年發(fā)表于《民主評論》者。那時吾正在寫《心體與性體》，對于朱子已有頭緒，故寫成該文，亦至今不變者，故收于此書作第二章。此章涉及朱子者，與《心體與性體》第三冊朱子部所說當(dāng)然不免有重復(fù)處。再重復(fù)了解一下朱子學(xué)之綱要亦無傷也。此章相當(dāng)長。

內(nèi)容概要

　　牟宗三先生，被認為是當(dāng)代新儒家的領(lǐng)軍人物之一。他師承于熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學(xué)系“唯一可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復(fù)觀先生并肩而立，號稱熊氏的三大弟子。     這套《牟宗三文集》我們遴選了牟宗三先生最重要的著作，包括《中國哲學(xué)的特質(zhì)》《道德的理想主義》《中國哲學(xué)十九講》等，共計十三種。本冊為《從陸象山到劉蕺山》。

作者簡介

牟宗三（1909-1995）字離中，山東棲霞人。中國現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當(dāng)代新儒學(xué)的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；已有《康德的道德哲學(xué)》、《康德》（譯注）、《康德判斷力之批判》等3部譯作。其哲學(xué)成就代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學(xué)詞典譽之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。

書籍目錄

序第一章  象山之“心即理”  第一節(jié)  綜述  第二節(jié)  《年譜》各重要階段之簡述  第三節(jié)  論學(xué)書選錄  第四節(jié)  《語錄》選錄第二章  象山與朱子之爭辯  第一節(jié)  象山鵝湖之會詩乃孟子學(xué)之表現(xiàn)——本體論的直貫與認識論的橫列  第二節(jié)  尊德性與道問學(xué)之切義：直貫形態(tài)與靜涵形態(tài)  第三節(jié)  朱子方面之心態(tài)與反應(yīng)：中和舊說下之籠統(tǒng)光景  第四節(jié)  《中和新說》之大義  第五節(jié)  《中和新說》后之發(fā)展  第六節(jié)  朱子對于象山之稱賞  第七節(jié)  朱子之“誦言以攻之”  第八節(jié)  朱子之攻其為禪第三章  王學(xué)之分化與發(fā)展  第一節(jié)  王學(xué)是孟子學(xué)  附錄：致知疑難  第二節(jié)  王學(xué)底分派第四章  《致知議辯》疏解  甲  引言  乙  王龍溪《致知議略》原文  丙  龍溪、雙江《致知議辯》：雙江難，龍溪答  第一辯  關(guān)于先后天、良知即中即和、良知即寂即感以及現(xiàn)成良知等之論辯  第二辯  關(guān)于“乾知”之論辯  第三辯  關(guān)于“獨知”之論辯  第四辯  關(guān)于“幾”之論辯  第五辯  關(guān)于“不學(xué)不慮”之論辯  第六辯  關(guān)于“空空”之論辯  第七辯  關(guān)于“格物有工夫無工夫”等之論辯  第八辯  關(guān)于“誤現(xiàn)成良知為告子生之謂性”之論辯  第九辯  余辯第五章  兩峰、師泉與王塘南  第一節(jié)  自雙江、念庵橫生枝節(jié)后首判誰為王學(xué)之嫡傳  第二節(jié)  劉兩峰之“以虛為宗”  第三節(jié)  劉師泉之“悟性修命”  第四節(jié)  王塘南之“以透性為宗．研幾為要”第六章  劉蕺山的慎獨之學(xué)  第一節(jié)  綜述  第二節(jié)  引文獻以作系統(tǒng)的陳述

章節(jié)摘錄

第一章 象山之“心即理”第一節(jié) 綜述1.象山之學(xué)并不好講，因為他無概念的分解，太簡單故；又因為他的語言大抵是啟發(fā)語，指點語，訓(xùn)誡語，遮撥語，非分解地立義語故。在此種情形之下，若講象山學(xué)，很可能幾句話即完，覺其空洞無物，然亦總覺此似若不能盡其實者。吾今即相應(yīng)其風(fēng)格逐步真切地疏解出其學(xué)之實義，以期讀者逐漸悟人其學(xué)之實，自真實生命上與其語言相呼應(yīng)，直達至其所呈現(xiàn)之理境而首肯之，以為真實不謬也，而后止。吾之此種疏解中所成之疏解語言亦大體是第二層序上的，即相應(yīng)其學(xué)之為“非分解的性格”而為第二層序上的，而非“分解地立義”之為第一層序上者。2.他無概念的分解，然并非大糊涂。他義理精熟，事理分明，他顯然有所本，其所本者即是《孟子》。嘗自謂學(xué)無所受，“因讀《孟子》而自得之?！保ā墩Z錄》記詹阜民問：“先生之學(xué)亦有所受乎？日：因讀《孟子》而自得之。”）是則他無概念的分解，其分解全在《孟子》，他是預(yù)設(shè)《孟子》以為本據(jù)者。他是“因讀《孟子》而自得之”；他是《孟子》后唯一能懂《孟子》，與孟子相應(yīng)者。嘗自謂：“竊不自揆，區(qū)區(qū)之學(xué)，自謂孟子之后，至是而始一明也?！保ā度肪硎c《路彥彬書》）他是專以《孟子》為主，其他經(jīng)典乃是貫通而涉及者。自此而言，他與濂溪、橫渠、明道、伊川、五峰、朱子皆不同。此六子者，在立體方面，大體以《中庸》、《易傳》為主（在此，只略如此言，詳見《心體與性體》）。由此不同，可以立見象山學(xué)為孟子學(xué)無疑?！墩Z錄》有云：“夫子以仁發(fā)明斯道，其言渾無罅縫。孟子十字打開，更無隱遁。蓋時不同也?！敝挥邢笊侥苷f出如此恰當(dāng)相應(yīng)之語，蓋真能得孔孟之教之實者。所謂“十字打開”，即是分解以立義者（分解是廣義的分解）。是則象山本人無分解，其所預(yù)設(shè)之分解盡在《孟子》。先生從容講道.歌詠愉愉，有終焉之意。馮元質(zhì)云：“先生常居方丈。每旦，精舍鳴鼓，則乘山驀至。會揖，升講座，容色粹然，精神炯然。學(xué)者又以一小牌書姓名年甲。以序揭之，觀此以坐。少亦不下數(shù)十百，齋肅無嘩。首誨以收斂精神，涵養(yǎng)德性，虛心聽講。諸生皆俯首拱聽。非徒講經(jīng)，每啟發(fā)人之本心也。間舉經(jīng)語為證，音吐清響，聽者無不感動興起。初見者?；蛴|(zhì)疑.或欲致辯，或以學(xué)自負，或有立崖岸自高者，聞?wù)d之后，多自屈服，不敢復(fù)發(fā)其言。欲言而不能自達者，則代為之說.宛如其所欲言。乃從而開發(fā)之。至有片言半辭可取，必獎進之。故人皆感激奮礪。平居，或觀書，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌《楚辭》及古詩文，雍容自適。雖盛暑，衣冠必整肅.望之如神.諸生登方丈請誨，和氣可掬，隨其人有所開發(fā)?；蚪桃院B(yǎng).或曉以讀書之方，未嘗及閑話，亦未嘗令看先儒語錄。每講說痛快，則顧傅季魯曰：“豈不快哉！”季魯齒早少，坐必末。嘗掛一座于側(cè)。間令代說。時有少之者，先生曰：“季魯英才也?！备导爵斣疲骸跋壬由?，多告學(xué)者云：‘汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無少缺，不必他求，在乎自立而已?！瘜W(xué)者于此多有興起。有立議論者，先生云：‘此自是虛說，此是時文之見。常曰：‘今天下學(xué)者有兩途，惟樸實與議論耳?！薄珓偛貜娫疲骸跋壬v學(xué)也，先欲復(fù)本心以為主宰。既得其本心。從此涵養(yǎng)，使日充月明。讀書考古，不過欲明此理，盡此心耳。其教人為學(xué)，端緒在此，故聞?wù)吒袆印．?dāng)時先生與晦翁門徒俱盛.亦各往來問學(xué)?；掴珠T人乍見先生教門不同，不與解說無益之文義.無定本可說，卒然莫知所從；無何辭去，歸語師友.往往又失其本旨。遂起晦翁之疑，良可慨嘆。或問先生之學(xué)自何處入？先生曰：‘不過切己自反，改過遷善?！衷唬何嶂畬W(xué)問與諸處異者。只是在我全無杜撰；雖千言萬語，只是覺得他底在我不曾添一些。

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《從陸象山到劉蕺山》：牟宗三文集

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