圖釋易經(jīng)的故事

前言

《易經(jīng)》說(shuō)的是陰與陽(yáng)的思想。它源自男女不同的性別，是人類(lèi)原始思想的產(chǎn)物。它主要的目的是為了說(shuō)明宇宙萬(wàn)物中一切變化的現(xiàn)象。讀《易》使人明了萬(wàn)事萬(wàn)物皆由基本的因子排列組合而成。這基本因子，便是陰陽(yáng)。由這個(gè)角度看世界，便對(duì)世界有特定的解說(shuō)。世界上的謎難道有可觀的答案嗎？萬(wàn)事萬(wàn)物難道有所謂真相嗎？關(guān)鍵是人的觀察角度?！兑捉?jīng)》的觀察角度即是透過(guò)萬(wàn)物不同的表象看到其內(nèi)在的共同因子，看到陰、陽(yáng)因子運(yùn)動(dòng)、組合、搭配而形成萬(wàn)物。宋代大學(xué)者程顥詩(shī)中說(shuō)“萬(wàn)物靜觀皆自得”便是這種境界了?！兑捉?jīng)》解釋事物，最關(guān)鍵的兩點(diǎn)是象與數(shù)，即形象與象數(shù)，即數(shù)字。用符號(hào)形象比擬外物，用數(shù)字運(yùn)算推演表示事物的變化規(guī)律。這是中國(guó)式的科學(xué)。但是它的思路是不同于西方式的科學(xué)的。如果您說(shuō)的科學(xué)指的是“有道理、符合真理”的意思，那么科學(xué)不是只有西方式的科學(xué)這一種。中、西科學(xué)各有所長(zhǎng)?！兑捉?jīng)》是儒家、道家思想的共同源頭。儒道兩家在處理人與自然社會(huì)的關(guān)系上有較大的區(qū)別，儒家主張濟(jì)世，道家主張無(wú)為。由此看出《易經(jīng)》確實(shí)是中國(guó)文化的源頭和基礎(chǔ)。中國(guó)文化中數(shù)學(xué)、文學(xué)、戲劇、美術(shù)、音樂(lè)，無(wú)不滲透著《易經(jīng)》思維的影響。

內(nèi)容概要

　　《易經(jīng)》是一部充滿智慧的經(jīng)典，被譽(yù)為華夏文明之源。自古就有不讀易不能為太醫(yī)，不讀易不可為將相之說(shuō)，故其作用被稱為：修身、齊家、治國(guó)、平滅下。它里面所表達(dá)的內(nèi)容森羅萬(wàn)象、遠(yuǎn)近顯隱，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)不包括在內(nèi)，所蘊(yùn)含的哲理更是博大精深?？墒怯捎诠盼钠D澀難懂，即便有許多人想拜讀卻也只能望而卻步，為了迎合現(xiàn)代入的閱訊習(xí)慣，作者在忠實(shí)于原著的基礎(chǔ)上推陳出新，集百家之長(zhǎng)，在歷史故事里解讀易經(jīng)，透過(guò)耳濡目染的歷史故事將《易經(jīng)》中的道理和內(nèi)涵更為直觀、深刻地呈現(xiàn)出來(lái)。相信《圖釋易經(jīng)的故事》會(huì)像良師凈友一般，成為大眾為人處事、提高修養(yǎng)的不二法寶。該書(shū)圖文并茂，言簡(jiǎn)意賅，具有很強(qiáng)的趣味性。

書(shū)籍目錄

序言：眾經(jīng)之首，大道之源1.吉人自有天相2.厚德載物3.生之艱辛4.蒙童5.等待中的大智慧6.不爭(zhēng)為上和為貴7.戰(zhàn)爭(zhēng)——王者儀式8.四海皆兄弟9.小畜之時(shí)10.大人物的胸襟11.《易經(jīng)》里的辯證思維12.居安思危的憂患意識(shí)13.《易經(jīng)》時(shí)代的刀光劍影14.保持大有之勢(shì)15.謙虛的處世準(zhǔn)則16.現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度17.安室宴息處隨之道18.海納百川之風(fēng)19.統(tǒng)治之道20.我生知進(jìn)退21.恩威并施的治國(guó)之道22.古代飾俗剪影23.夢(mèng)占24.超越生之障礙25.“思無(wú)邪”的人生境界26.把浮躁化為篤實(shí)27.不勞不得28.過(guò)猶不及29.布滿荊棘的人生之路30.依附之道31.溝通之道32.恒久之道33.隱居山林的渴望34.大壯之時(shí)35.易理的長(zhǎng)進(jìn)智慧36.亂世之思37.家和萬(wàn)事興38.求同存異39.艱難困苦的另一面40.緩解之世41.謙受益滿招損42.上天福佑43.未雨綢繆的準(zhǔn)備工作44.天下有風(fēng)45.祝占46.昌盛之道47.窘困之境48.思賢若渴49.變更是一切的法則50.巔峰到低谷的人生哲學(xué)51.對(duì)雷電的崇仰52.修身有格53.漸進(jìn)傳福54.古老的婚制遺俗55.豐大之卦56.平實(shí)的旅行日記57.以柔處世以剛為人58.河澤之道59.洪水的威脅60.克己復(fù)禮的社會(huì)風(fēng)尚61.久已遠(yuǎn)去的祈神儀式62.開(kāi)明的批評(píng)觀63.塞翁失馬，安知非福64.正反兩面悟人間萬(wàn)事

章節(jié)摘錄

插圖：1.吉人自有天相【原典】乾：元，亨，利，貞?！矩侈o新解】《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。【原典】《象》日：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！矩侈o新解】《象辭》說(shuō)：天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無(wú)止息，誰(shuí)也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自強(qiáng)不息地奮斗下去?！驹洹砍蹙?，潛龍勿用?！矩侈o新解】初九，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)不能發(fā)揮作用。【原典】《象》日：潛龍勿用，陽(yáng)在下也?！矩侈o新解】《象辭》說(shuō)：龍象征陽(yáng)，“龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用”，是此爻位置最低，陽(yáng)氣不能散發(fā)出來(lái)的緣故?！驹洹烤哦?，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。【爻辭新解】九二，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物。【原典】《象》曰“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，德施普也?！矩侈o新解】《象辭》說(shuō)“龍已出現(xiàn)在地上”，猶如陽(yáng)光普照，天下人都能得到恩惠。【原典】九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！矩侈o新解】九三，君子整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會(huì)逢兇化吉?！驹洹俊断蟆啡铡敖K日乾乾”，反復(fù)道也。【爻辭新解】《象辭》說(shuō)“整天自強(qiáng)不息”，是因?yàn)橐苊獬霈F(xiàn)反復(fù)，不敢有絲毫大意。【原典】九四，或躍在淵，無(wú)咎。【爻辭新解】九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害?！驹洹俊断蟆啡铡盎蜍S在淵”，進(jìn)無(wú)咎也?！矩侈o新解】《象辭》說(shuō)“龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害”，因?yàn)槟軐彆r(shí)度勢(shì)，故進(jìn)退自如，不會(huì)有危害?！驹洹烤盼?，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人?！矩侈o新解】九五，龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物?！驹洹俊断蟆啡铡帮w龍?jiān)谔臁?，大人造也?！矩侈o新解】《象辭》說(shuō)“龍飛上了高空”，象征德高勢(shì)隆的大人物一定會(huì)有所作為?！驹洹可暇?，亢龍有悔。【爻辭新解】上九，龍飛到了過(guò)高的地方，必將會(huì)后悔?！驹洹俊断蟆啡铡翱糊堄谢凇?，盈不可久也?！矩侈o新解】《象辭》說(shuō)“龍飛到了過(guò)高的地方，必將會(huì)后悔”，因?yàn)槲飿O必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面?！驹洹坑镁?，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！矩侈o新解】用九，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的?！驹洹俊断蟆啡铡坝镁拧?，天德不可為首也?！矩侈o新解】《象辭》說(shuō)“用九”的爻象說(shuō)明，天雖生萬(wàn)物，但卻不居首、不居功?！咀x解】作為六十四卦之首的乾卦是人們對(duì)以“天”、“龍”為象征形象的“陽(yáng)剛之氣”、“強(qiáng)健之本”的本質(zhì)及其發(fā)展變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，其精神實(shí)質(zhì)在于通過(guò)對(duì)天的膜拜勉勵(lì)人們效仿“天”的陽(yáng)剛強(qiáng)健，以勇往直前的精神達(dá)到自己理想的目標(biāo)。天道的運(yùn)行剛健有力，而君子應(yīng)該明事理，以天道運(yùn)行的方式通達(dá)人事。遵循自然法則，即所謂的“天則”，達(dá)到人與物的平衡和諧的目的。按照這種“天人感應(yīng)”的思路理解乾卦，君子的一言一行就有了依據(jù)。當(dāng)君子已具有陽(yáng)剛之氣，卻苦于窮居下位時(shí)，受到環(huán)境的限制，不能輕舉妄動(dòng)，因?yàn)榱α渴菨撛诘?，不可限量的，所以韜光養(yǎng)晦等待時(shí)機(jī)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《易經(jīng)》的濃縮化，分類(lèi)化，抽象化，精簡(jiǎn)化，符號(hào)化的精神對(duì)中華文化的影響極深又極廣。　　——諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主 楊振寧 我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個(gè)冰河時(shí)期留下來(lái)的，不是這一個(gè)冰河時(shí)期的產(chǎn)物，因?yàn)樗目茖W(xué)、哲學(xué)的道理太高明了。　　——國(guó)學(xué)大師 南懷瑾 我國(guó)最早的純粹抽象的科學(xué)家理論著作應(yīng)以《周易》為代表。直到現(xiàn)在，人們對(duì)于《易經(jīng)》的研究顯然還是不夠的，但是可以斷定，它是人類(lèi)最早的關(guān)于宇宙觀和一切事物發(fā)展變化的規(guī)律性研究的知識(shí)總匯?！　　摷?鄧拓

編輯推薦

《圖釋易經(jīng)的故事:一口氣輕松讀懂華夏文明之源》是由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版的。

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