孟子譯注

前言

語文課程的教授與學(xué)習(xí)，離不開各類文學(xué)作品的閱讀與鑒賞。這套“大語文叢書”，便是配合中小學(xué)語文課程的教與學(xué)，專門編選和出版的大型課外閱讀作品的系列讀本?！罢Z文”一詞的含義，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋為“‘語言和文字’，也指‘語言和文學(xué)的簡稱’。”《新華詞典》另有“語言和文章”的解說。從人們的實際運用來看，把“語文”理解為“語言與文學(xué)”的看法更為普遍，因為早期的“文學(xué)”與“文章”的界限模糊，“語言與文章”的說法也完全成立。從這個意義上來理解“語文”，它應(yīng)該屬于人文社會科學(xué)領(lǐng)域，或者說是它的初期階段；它既是人們相互交流思想的必要工具，又是人類記錄和積累文化知識的重要方式?！罢Z文”的概念雖然是近代以來才有的，但“語文”的淵源與歷史卻可追溯到人類產(chǎn)生口頭語言和出現(xiàn)文字表達之時。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展與演變，“語文”——“語言與文學(xué)（文章）”，已經(jīng)形成了豐厚的文化積累與輝煌的文明傳承。其中的代表性成果，便是古今中外的名人名篇、名家名作。它們在精到而優(yōu)美的語言文字之中，凝結(jié)了人們在不同時期的人生感悟、時代情緒與審美精神，并作為文明的載體和文化的傳統(tǒng)，滋養(yǎng)和哺育了一代又一代的人們。這些經(jīng)過歷史的積淀與檢驗而成為寶貴文化財富的語文經(jīng)典，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的知識源泉。教育部在2001年與2003年，先后頒布了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（即“語文新課標(biāo)”）。這一“語文新課標(biāo)”提出的總目標(biāo)要求是“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)”。在此基礎(chǔ)上，規(guī)定了不同階段學(xué)生的課外閱讀量，這樣一個高屋建瓴的指導(dǎo)性的意見，對于切實保證中小學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量，全面提高中小學(xué)語文學(xué)習(xí)的水平，無疑是及時的和重要的。關(guān)于閱讀書籍對于人們的成長與成才是如何的重要，許多先賢大德都有精深透辟和精警啟人的論說。如英國的著名戲劇家莎士比亞說過：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就像大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就像烏兒沒有翅膀。”俄國著名作家高爾基說過：“讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡過程，實際是人的心靈與上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。”我國的著名文學(xué)家魯迅也指出：“愛讀書的青年，大可以看看本份以外的書，即課外的書……比如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書；學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書?？纯磩e人在那里研究的究竟是怎么一回事。這樣子，對于別人，別事，可以有更深的了解。”所以，讀書不只是簡單的知識累進，單純的范文借鑒，更不是一種實用性的消閑與娛樂，它在本質(zhì)上是一種心靈的碰撞、心智的徜徉、心性的滋養(yǎng)。經(jīng)常性地閱讀好的作品，能夠積累文學(xué)知識，增進藝術(shù)感覺，豐富文化素養(yǎng)，掌握語言規(guī)律，進而充實精神世界，提高語文方面的綜合能力，當(dāng)然也包括欣賞作品和寫好作文的實際能力。根據(jù)“語文新課標(biāo)”的中小學(xué)生的課外閱讀要“培養(yǎng)廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量；要少做題，多讀書，讀好書，讀整本書”的要求，我們這套“大語文叢書”，既注意了所選作品在體裁、樣式上的多樣性，如中外文學(xué)名著中的小說、散文、詩歌、戲劇精品、童話、寓言、故事、神話、科普科幻等方面的中外名作；還注意在各類體裁作品的遴選中，選收那些既有代表性，又適合學(xué)生課外閱讀的作品，以使“大語文叢書”對于不同年級、不同興趣、不同需求的學(xué)生，都有切合其需要和適合其閱讀的作品，從而做到豐富多樣，各取所需。特別要指出的是，叢書的選與編，充分考慮了面向中小學(xué)生的閱讀水平、循序漸進地提高語文能力、應(yīng)對語文考試等實際性的需要。可以說，整體上的豐富性與具體上的實用性的較好結(jié)合，是我們這套叢書有別于同類叢書的一個鮮明特征。為使這套叢書在配合語文學(xué)習(xí)和應(yīng)對語文考試上更具有針對性和實用性，也為了擴展學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的思考能力，本套叢書根據(jù)不同的類別，在提供原作原貌的基礎(chǔ)之上，分別增加了以下一些內(nèi)容：1.導(dǎo)讀：包括作品寫作背景、內(nèi)容提要、思想內(nèi)涵、閱讀要點等；2.知識鏈接：包括作者介紹、作者的生平與成就、作品的地位與影響等；3.譯文：將古文譯成現(xiàn)代漢語，以直譯為主，力求做到“信、達、雅”；4.注釋：將原著或古文的正文中出現(xiàn)的疑難詞句、問題等，予以解釋性說明，以掃除閱讀上的障礙；5.名師點評：由知名語文教師總結(jié)每篇文章的主要特色并作簡要評論；6.經(jīng)典記憶：以節(jié)選的方式推薦優(yōu)美的語言、警句；7.閱讀延伸：就作者的歷史資料、奇聞軼事及相關(guān)人物、事件等，作提示性的介紹；8.問題與思考：對文章中的精彩觀點與描寫等內(nèi)容，或提出鑒賞性的意見，或提出思考性的問題，以使學(xué)生更深地領(lǐng)會文章，并把握其精髓。希望通過我們的這些良苦用心與編選努力，能使這套“大語文叢書”給中小學(xué)生的語文課外閱讀提供既豐富又實用的精神食糧，陪伴中小學(xué)生們有益而快樂的閱讀，為推動中小學(xué)的語文學(xué)習(xí)，促進中小學(xué)生們的健康成長，略盡我們的一份綿薄之力。是為總序。2009年7月26日于北京朝內(nèi)

內(nèi)容概要

《孟子》一書是“擬圣而作”，它既吸收《論語》中的精華，也接受了《大學(xué)》、《中庸》的一些特點。在《孟子》一書中，反映最突出的是仁義思想，提出“王道”主張和“民貴君輕”的民本思想，深化了“天人合一”的世界觀和“性善論”的倫理觀。理學(xué)家朱熹在《禮記》中取出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合在一起，稱為四書，于是《孟子》的地位更加提高了。    后世研究和注釋《孟子》的著作很多，其中重要的有三部，即東漢趙岐的《孟子章句》，南宋朱熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正義》。以上三部書各有特色，都是研究《孟子》一書必不可少的參考資料。《孟子》記載了孟子游說諸侯以推行“仁政”的事跡，文章以問對、答辯方式展開，以駁論為主要的論證方法。七篇互相獨立，“言近而旨遠”。全書35000字，說理精辟，文字流暢，語言形象，不僅是一部儒家的經(jīng)典著作，也是古代一部優(yōu)秀的散文集。

作者簡介

孟子（前372年-前289年），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是戰(zhàn)國中期著名的思想家、政治家和教育家。他是魯國貴族孟孫氏的后裔，孟子幼時受到母親的精心教育，有“孟母三遷”、“孟母斷機桿”的著名故事傳世。孟子受業(yè)于孔子的嫡傳孫子子思的門人，而子思又是孔子門人曾子的弟子，所以孟子的學(xué)術(shù)思想與孔子一脈相承，是儒家大師之一被后世尊為“亞圣”。孟子恃才自傲，擅長論辯，為文坦蕩，嬉笑怒罵流露筆端，文章氣勢磅礴，富于鮮明的個性特征。孟子曾經(jīng)開課收徒，后來游說諸侯，在齊宣王時曾被任用為齊國卿相。當(dāng)時各國都以武力相爭，他卻提倡以德為王，宜揚仁義而不言利，政治主張不符合當(dāng)時的社會形勢，因此其學(xué)說得不到執(zhí)政者的支持。其后，孟子著書立說，教授門徒，并和弟子萬章、公孫丑等把他的政治主張、哲學(xué)理論、教育綱領(lǐng)等整理成書，即今天我們所見的《孟子》七章。

書籍目錄

導(dǎo)讀知識鏈接梁惠王上梁惠王下公孫丑上公孫丑下滕文公上滕文公下離婁上離婁下萬章上萬章下告子上告子下盡心上盡心下經(jīng)典記憶問題與思考

章節(jié)摘錄

齊宣王問道：“能告訴我有關(guān)齊桓公、晉文公的事情嗎？”孟子回答：“孔子的門徒從不談?wù)擙R桓公、晉文公的事情，因此后世沒有流傳。我也沒有聽說過。一定要說，那就說使天下歸順的王道吧！”齊宣王說：“具有怎樣的德行，才能稱王天下呢？”孟子說：“安撫百姓而稱王天下，就沒有力量能夠遏止?！饼R宣王說：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎？”孟子說：“可以。”齊宣王說：“憑什么知道我可以呢？”孟子說：“我聽大臣胡齙說，大王坐在殿堂上，有人牽牛從堂下經(jīng)過，大王見了問道：‘牛往哪兒牽?。俊侨嘶卮鹫f：‘要用它來祭鐘。’大王說：‘放了它吧，我不忍心看它哆嗦發(fā)抖的樣子，它沒有罪卻要被處死?！侨苏f：‘那就不祭鐘了嗎？’大王說：‘怎么能不祭呢？用羊來代替。’不知道有這回事嗎？”齊宣王說：“有這回事?！泵献诱f：“有這樣的心思就足以用來施行王道了。百姓們都認(rèn)為大王吝嗇，我本來就知道大王是不忍心?！饼R宣王說：“是啊。確實有百姓這樣認(rèn)為。齊國雖然狹小，我何至于要吝嗇一頭牛？只是不忍心它戰(zhàn)栗發(fā)抖，毫無罪過而被處死，所以用羊換下它?！泵献诱f：“大王不要驚異于百姓認(rèn)為您吝嗇。用小的替換大的，這用心他們怎么會知道呢？大王如果憐憫它沒有罪而被處死，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這算什么心思呢？我并不是吝惜這點錢財而用羊來替換的，怪不得百姓要說我吝嗇了?！泵献诱f：“沒有關(guān)系，這正是‘仁’的表現(xiàn)，因為只見到了牛而沒有見到羊。君子對于禽獸，見到它活著時的活蹦亂跳，就不忍心再見到它死亡后的寂寂無聲；聽到它們的叫聲就不忍心再吃它們的肉，所以君子遠離廚房?！饼R宣王高興地說：“《詩經(jīng)》上說：‘他人所具有的心思，我能恰切地來理解。’正是對先生而言的??！我已經(jīng)做了這件事，回過頭來尋求卻不了解自己的心思，先生這么一說，說到我心里去了。這樣的心思能適宜稱王天下，又是為什么呢？”孟子說：“有人對大王說：‘我的力氣足能舉起三千斤的重物，但拿不起一根羽毛；視力足能看清毫毛的尖端，但看不見一車木柴。’大王會同意這種說法嗎？”齊宣王說：“不會?！泵献诱f：“現(xiàn)在大王的恩惠足以使禽獸受惠，而百姓卻得不到您的恩典，這是什么原因呢？可見，舉不起一根羽毛是因為不肯用力氣，看不見一車木柴是不肯使用視力，不能安撫百姓是沒有施加恩惠。所以，大王沒能稱王天下是不肯做，而不是不能做?！饼R宣王說：“不肯做和不能做的表現(xiàn)有什么不同呢？”孟子說：“要挾持著泰山跨越北海，對他人說：‘我做不到?！@確實是不能；給年長的人彎腰行禮，對他人說：‘我做不到?！遣豢献?，不是不能做。所以，大王沒能稱王天下，不是挾持著泰山跨越北海這一類的，大王沒能稱王天下，是不肯彎腰行禮這一類的?！熬粗刈约旱拈L輩，從而推廣到敬重他人的長輩，愛護自己的小孩，從而推廣到愛護他人的小孩，這樣天下就能像運轉(zhuǎn)于手掌之上那樣容易了?！对娊?jīng)》上說：‘先給自己妻子做榜樣，推廣及族內(nèi)兄弟，以此統(tǒng)御全國?！f的不過是以這樣的心思來施加于他人罷了。因此，廣施恩惠足以安撫天下，不廣施恩惠連妻兒都無法安撫。古時候的人之所以勝過世人沒有其他的原因，不過是善于推廣自己的作為罷了?，F(xiàn)在大王的恩惠足以施及禽獸，而好處卻不能到達百姓，這是什么原因呢？“一個東西稱了才知道輕重，量了才知道長短。各種事物都是如此，而人的心思更是這樣。大王請考慮考慮吧?！半y道大王非得發(fā)動軍隊，驚擾將士，與諸侯結(jié)怨，心里才感到快樂嗎？”齊宣王說：“當(dāng)然不是，我對此有什么快樂的？我是打算以此來實現(xiàn)得我心中的遠大目標(biāo)?！泵献诱f：“大王的抱負能讓我知道嗎？”宣王笑著不回答。孟子說：“是因為肥美的食物不能滿足于口腹呢，還是輕暖的衣服不能滿足于軀體？或者因為繽紛的色彩不能滿足眼睛，悅耳的樂曲不能滿足耳朵的傾聽，寵幸的姬妾臣仆不能滿足身邊的使喚呢？這些，大王的大小臣仆都能夠供辦，大王難道是為了這些嗎？”齊宣王說：“不！我不是為了這些?！泵献诱f：“要是這樣的話，大王的遠大抱負我能夠知道了。大王是想開拓疆土，使秦、楚臣服，統(tǒng)治中國而安撫外族。然而用這樣的作為來求取這樣的抱負，猶如爬到樹上去找魚一樣?！饼R宣王說：“有這樣嚴(yán)重嗎？”孟子說：“恐怕還更嚴(yán)重呢！爬到樹上找魚，雖然找不到魚，卻不會帶來災(zāi)難。用這樣的作為來求取這樣的目標(biāo)，費盡心力去做了，必定會帶來災(zāi)難?！饼R宣王說：“能讓我知道其中的原因嗎？”孟子說：“鄒人和楚人作戰(zhàn)，大王認(rèn)為誰能取勝？”齊宣王說：“楚人取勝?！泵献诱f：“是這樣，可見小國肯定不能和大國匹敵，人數(shù)少的肯定不能和人數(shù)多的匹敵，力量弱的肯定不能和力量強的匹敵。四海之內(nèi)方圓千里的土地有九塊，齊國只占有其中的九分之一。以一個來制服八個，與鄒人對抗楚人有什么不同？何不回到根本上來解決問題？現(xiàn)在大王如果能施行仁政，使得天下做官的人都愿在大王的朝廷中任職，耕田的人都愿在大王的土地上耕種，商販都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下對自己的君主感到不滿意的人都愿來投奔大王。要是如此的話，什么力量能遏止大王統(tǒng)一天下呢？”齊宣王說：“我糊涂了，沒有能力做到這樣的程度，請先生輔助我實現(xiàn)大志，明確地教誨我。我雖然不聰明，卻愿意試著去做。”孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)卻能堅守高尚情操的，只有那些知書達理的人能做到。至于一般百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)就失去了應(yīng)有的道德觀念。一旦喪失了道德觀念，就會為所欲為，沒有不干的了。等到犯了罪，然后再去用嚴(yán)刑去懲治他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人當(dāng)政而可以做坑害百姓的事呢？因此，賢明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，必須使他對上足以事奉父母，對下足以蓄養(yǎng)妻兒，好年成時能夠溫飽，碰到災(zāi)年也可免于死亡，然后引導(dǎo)他們積極向善，所以百姓容易聽從。現(xiàn)在為百姓所規(guī)定的產(chǎn)業(yè)，使他們對上不夠事奉父母，對下不夠蓄養(yǎng)妻兒，年成好時勞苦艱辛，災(zāi)年不能避免于死亡。這樣，僅僅救濟死亡都恐怕來不及，那還有空閑講求禮義嗎？“大王要施行仁政，為何不回到根本上來解決問題。五畝宅田種植桑樹，年滿五十的人就能穿上絲綢了；不擾亂雞豬狗蓄養(yǎng)的時節(jié)，年滿七十的人就能吃上肉了；百畝農(nóng)田不誤了它的耕作時節(jié)，八口之家就能不餓肚子了；注重學(xué)校的教育，強調(diào)孝敬長輩、尊重兄長的道理，須發(fā)斑白的人就不至于在道路上背物負重了。老年人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓能不挨餓受凍了，做到了這些而不稱王天下的還從未有過?！?/pre>




編輯推薦
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