諸子百家

前言

春秋戰(zhàn)國是中國古代社會大動蕩、大變革的時期。當時，周王朝喪失了它固有的統(tǒng)治地位，學(xué)術(shù)和教育開始下移于民間，已不再為官方把持。戰(zhàn)亂中的諸侯為求自保并進而問鼎天下，無不廣求人才以自重，從而出現(xiàn)了人才成長相對寬松的環(huán)境。那些欲求一展抱負、從而功成名就的士人，也無不研精學(xué)問，著書立說，以取合諸侯。諸子百家爭鳴的局面自此形成。一般來說，諸子百家本是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱。但是，受先秦諸子著書立說風氣的影響，自漢至清，歷代都不乏研習學(xué)問、關(guān)注時政而后發(fā)表自己對社會人生看法的諸子著述，諸子也就自然成了中國古代學(xué)者闡發(fā)個人學(xué)術(shù)觀點之著的泛稱，不再限于先秦諸家。《諸子百家》這本書，選取了先秦直至滿清時期各個時代思想界的代表著作三十六家，涵蓋了儒、道、法、墨、名、兵、小說、雜家等八個學(xué)派。就思想主張而言，儒家提倡“仁”、“義”，尊崇《周禮》，備受歷代統(tǒng)治者推崇，是中國傳統(tǒng)思想的核心和道德主流。道家注重修身，崇尚自然，主張清靜無為。法家主張以法治國，反對復(fù)古，力行變革。墨家尚賢尚同，主張無親疏貴賤之分的“兼愛”。名家注重辯論“名”、“實”關(guān)系，主要以邏輯原理來分析事物，是一種邏輯學(xué)。兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，其思想涉及了統(tǒng)治國家與領(lǐng)兵打仗的多個方面。按班固《漢書?藝文志》的說法，小說家“蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造”，可知其以說故事見長。至于“雜家”，嚴格說來它并不是一門有意識、有傳承的學(xué)派，而是后人對那些不成派者的統(tǒng)稱。在內(nèi)容編排上，《諸子百家》側(cè)重于知識點的介紹，每篇均設(shè)有“解題”、“作者簡介”、“成書背景”、“思想解讀”、“傳承影響”、“名篇賞析”等欄目，讀者可以從中了解著作的內(nèi)容概要，熟悉作者的生平事跡，解讀其中所蘊含的思想光芒。在“名篇賞析”環(huán)節(jié)，該書從各家著述中精心選擇了有代表性的篇目進行譯讀，并以簡短的評述來解析其中所散發(fā)出來的人生智慧，引領(lǐng)我們聆聽智者的教誨，接受思想的洗禮。任何能夠影響后世的思想，會有它自身的時代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們唯有對其進行實事求是地科學(xué)研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，才能為振興中華、造福人類作出我們應(yīng)有的貢獻。

內(nèi)容概要

　　《諸子百家》選取了先秦直至滿清時期各個時代思想界的代表著作三十六家，涵蓋了儒、道、法、墨、名、兵、小說、雜家等八個學(xué)派。就思想主張而言，儒家提倡“仁”、“義”，尊崇《周禮》，備受歷代統(tǒng)治者推崇，是中國傳統(tǒng)思想的核心和道德主流。道家注重修身，崇尚自然，主張清靜無為。法家主張以法治國，反對復(fù)古，力行變革。墨家尚賢尚同，主張無親疏貴賤之分的“兼愛”。名家注重辯論“名”、“實”關(guān)系，主要以邏輯原理來分析事物，是一種邏輯學(xué)。兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，其思想涉及了統(tǒng)治國家與領(lǐng)兵打仗的多個方面。按班固《漢書·藝文志》的說法，小說家“蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造”，可知其以說故事見長。至于“雜家”，嚴格說來它并不是一門有意識、有傳承的學(xué)派，而是后人對那些不成派者的統(tǒng)稱。

書籍目錄

儒家道家法家雜家墨家名家兵家小說家

章節(jié)摘錄

插圖：孟子繼承和發(fā)展了孔子學(xué)說，提出了一套完整的思想體系，對后世影響極大，被尊奉為“亞圣”。其思想大體可從以下幾個方面加以理解。在哲學(xué)層面，孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影选罢\”這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。民本思想是孟子哲學(xué)中的核心思想。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，將人民放在第一位，認為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民的權(quán)利。所以，孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。他說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！比收枷胧敲献诱嗡枷氲暮诵?，淵源于孔子的德治思想。孟子仁政思想的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始?！彼^“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實行井田制。他認為“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。這是養(yǎng)民的一面。人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風尚，即“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒自者不負戴于道路矣”，“人人親其親、長其長，而天下平”。這是教民的一面。在統(tǒng)一天下的問題上，孟子認為統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便能無敵于天下。

媒體關(guān)注與評論

中國學(xué)問界，是千年未開的礦穴，礦苗異常豐富，但非我們親自絞腦筋絞汗水，卻開不出來。翻過來看，只要你絞一分腦筋一分汗水，當然還你一分成績，所以有趣。所謂中國學(xué)問界的礦苗，當然不專指書籍，自然界和社論實況，都是極重要的……我們對于書籍之浩瀚，應(yīng)該歡喜謝他，不應(yīng)該厭惡他。　　——梁啟超一種文化有了深厚的根，才能吸收外來文化。唐朝民間佛經(jīng)數(shù)十倍于儒經(jīng)，但中國文化并未變成印度文化，因為我們有那么強有力的文化根基，宋朝佛教理論上為什么沒有什么發(fā)展，因為它已經(jīng)融化在我們的文化中間了。今天我們要吸收西方文化，前提是必須很好地了解我們自己的文化?！　　獪唤?/pre>


編輯推薦
《諸子百家》：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明白得，圣心備焉。故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功任不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。





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