大學(xué)中庸

前言

　　宋代以后，儒家最重要、影響最大的典籍莫過于“四書五經(jīng)”，其中“五經(jīng)”是指漢武帝設(shè)置“五經(jīng)博士”確立的五部經(jīng)典，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，“四書”則是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部著作的合稱，應(yīng)該說“四書”是從宋代以前的儒家經(jīng)典中化出來的“經(jīng)典”?！洞髮W(xué)》、《中庸》原是《禮記》之中的篇目，被南宋朱熹抽了出來，將其與《論語》、《孟子》合編在一起并作了注解，這就是影響深遠(yuǎn)的《四書集注》。自元朝開始，科舉考試一直以《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)，直至清，術(shù)科舉廢棄才作罷。　　朱熹為什么要把《大學(xué)》、《中庸》二章從《禮記》中抽出來單獨(dú)作為兩章呢？這是因為北宋程顥、程頤兄弟受佛教禪宗的啟發(fā)，認(rèn)為儒家也有一個歷圣相傳的“道統(tǒng)”，這個“道統(tǒng)”是由孔子傳至曾參、子思，三傳至孟子，根據(jù)《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》能窺探這一“道統(tǒng)”的脈絡(luò)。按照程氏兄弟的看法，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的典籍，由孔子弟子曾參所傳，《中庸》是“孔門傳授心法”的典籍，由曾參所傳，子思記錄整理出來，然后傳給了孟子，于是就有了一個由孔子至曾參、子思再傳至孟子的學(xué)術(shù)脈絡(luò)系統(tǒng)。朱熹秉承的正是程氏兄弟的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，故而將其合并在一起注解刊行，《大學(xué)》、《中庸》兩篇亦因此有了獨(dú)立的價值。　　《大學(xué)》提出了明明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)，還提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目，因而具有由“內(nèi)圣”而“外王”的重要意義?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠”字，把“誠”視作思想體系的最高范疇，將對“誠”的追求作為“人道”的準(zhǔn)則，同時提出了“博學(xué)之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”的學(xué)習(xí)過程與認(rèn)知方法。　　對于現(xiàn)代人而言，《大學(xué)》和《中庸》已經(jīng)不是單純意義上的科舉考試用書，它們已經(jīng)成為承載中國傳統(tǒng)人文修養(yǎng)的精華，其中的一言一行，在現(xiàn)代人看來，依然具有實際意義。人，作為社會的產(chǎn)物，不是孤立的存在者，人時刻與他人發(fā)生著關(guān)系，處理這些關(guān)系，尋求人與人之間的和諧，是現(xiàn)代社會的大勢所趨。因此，偶爾讀一些傳統(tǒng)典籍，對于現(xiàn)代人來說意義非凡。

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)》和《中庸》已經(jīng)不是單純意義上的科舉考試用書，它們已經(jīng)成為承載中國傳統(tǒng)人文修養(yǎng)的精華，其中的一言一行，在現(xiàn)代人看來，依然具有實際意義。人，作為社會的產(chǎn)物，不是孤立的存在者，人時刻與他人發(fā)生著關(guān)系，處理這些關(guān)系，尋求人與人之間的和諧，是現(xiàn)代社會的大勢所趨。因此，偶爾讀一些傳統(tǒng)典籍，對于現(xiàn)代人來說意義非凡。

書籍目錄

大學(xué)成人之道道德的自我完善道德的力量認(rèn)識你自己事要抓根本為學(xué)之道：落到實處立身之本：真誠做人正心之道：以理馭情齊家之道：克服偏見以身作則以德治國中庸慎獨(dú)中和相時而動踐行的意義失“中”害道道在人為明辨是非，執(zhí)兩用中利令智昏于淺近中見深刻難能才可貴君子之強(qiáng)：內(nèi)圣才能外王有恒才有成道不可離道在身邊，忠恕可得做人之道：安分守己修道之法：循序漸進(jìn)道隱無形，無處不在天道循環(huán)，常與善人讀書識禮，知書達(dá)禮人倫之大德：以孝為本治國平天下的法則生而知之與學(xué)以知之天地之大，以誠為本積跬步以至千里心誠則靈立已而立人，達(dá)已而達(dá)人至誠之境，永無止息大道在身，進(jìn)退自如與時俱進(jìn)，順應(yīng)時勢以身作則，取信于人以圣賢為楷模至圣先師，功德無量做人做事，以誠為本德施與民，天下太平

章節(jié)摘錄

　　其次，論述了大學(xué)之道的八條目，即“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。先從平天下逆推至格物，然后又從格物順推至平天下，反復(fù)說明為學(xué)做人應(yīng)循序漸進(jìn)。張岱說：“圣賢教人如老嫗教孩子數(shù)浮屠，一層層數(shù)上來，又一層層數(shù)下去。有這層，就有那層，政（這）見得有那層，先有這層，一毫參差不得。要人把全體精神，從腳跟下做起也?！边@八條目既是為達(dá)到三綱而設(shè)計的總目，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯，其修身為學(xué)順序一直為中國知識分子所遵循，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三綱八目可以說是一把打開儒學(xué)之門的鑰匙，因為儒家學(xué)說實際上都是依托于這三綱八目而逐步展開的。循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義?！　×硗猓€論述了三綱領(lǐng)和八條目的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以修身為本。朱熹認(rèn)為“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”，是明明德之事，“齊家”、“治國”、“平天下”則是新民之事。八條目實際上涵蓋了內(nèi)和外兩個方面?！案裎铩?、“致知”，“誠意”、“正心”、“修身”屬于內(nèi)修，也就是自我修養(yǎng)；而后面的“齊家”、“治國”、“平天下”則屬于外治，是內(nèi)修的效果。儒家主張君子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，這也是中國歷代知識分子的追求。這兩個看起來似乎相對立的方面其實說的是修身明德的兩種不同效果。儒家的修身之道，具有極其濃厚的實踐特征，首先要通過自我學(xué)習(xí)提高個人品德修養(yǎng)，達(dá)到自新的目的，這樣即使時運(yùn)不濟(jì)，也可以獨(dú)善其身。其次，儒家講究自新新民，意思是說不僅要自己身體力行地提高個人的道德修養(yǎng)，而且要以榜樣的力量使周圍的人受到感動，使其見賢思齊，從而實現(xiàn)齊家、治國、平天下的最高目標(biāo)。三綱八目這一逐級遞進(jìn)的修身序列，時至今日，仍對我們發(fā)揮著潛移默化的作用，或隱或顯地影響著我們的思想和行動。有人說中國的知識分子十人九儒，這話并不夸張，因為中國的知識分子，不管你是消極還是積極，都有著極其強(qiáng)烈的道德使命感和政治使命感，都在內(nèi)心暗藏著一份修齊治平的情節(jié)。這可以說是中國知識分子人格的一個獨(dú)特方面，其所作所為總是不離格、致、誠、正、修、齊、治、平這一進(jìn)修序列，并且將其貫穿在整個生命歷程中。

編輯推薦

　　大學(xué)之道，在明叫德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先冶其國；欲治其國者，先卉其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

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