大學(xué)中庸

前言

　　宋代以后，儒家最重要、影響最大的典籍莫過于“四書五經(jīng)”，其中“五經(jīng)”是指漢武帝設(shè)置“五經(jīng)博士”確立的五部經(jīng)典，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，“四書”則是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部著作的合稱，應(yīng)該說“四書”是從宋代以前的儒家經(jīng)典中化出來的“經(jīng)典”?！洞髮W(xué)》、《中庸》原是《禮記》之中的篇目，被南宋朱熹抽了出來，將其與《論語》、《孟子》合編在一起并作了注解，這就是影響深遠(yuǎn)的《四書集注》。自元朝開始，科舉考試一直以《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)，直至清，術(shù)科舉廢棄才作罷。　　朱熹為什么要把《大學(xué)》、《中庸》二章從《禮記》中抽出來單獨(dú)作為兩章呢？這是因?yàn)楸彼纬填?、程頤兄弟受佛教禪宗的啟發(fā)，認(rèn)為儒家也有一個(gè)歷圣相傳的“道統(tǒng)”，這個(gè)“道統(tǒng)”是由孔子傳至曾參、子思，三傳至孟子，根據(jù)《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》能窺探這一“道統(tǒng)”的脈絡(luò)。按照程氏兄弟的看法，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的典籍，由孔子弟子曾參所傳，《中庸》是“孔門傳授心法”的典籍，由曾參所傳，子思記錄整理出來，然后傳給了孟子，于是就有了一個(gè)由孔子至曾參、子思再傳至孟子的學(xué)術(shù)脈絡(luò)系統(tǒng)。朱熹秉承的正是程氏兄弟的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，故而將其合并在一起注解刊行，《大學(xué)》、《中庸》兩篇亦因此有了獨(dú)立的價(jià)值?！　　洞髮W(xué)》提出了明明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)，還提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目，因而具有由“內(nèi)圣”而“外王”的重要意義?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠(chéng)”字，把“誠(chéng)”視作思想體系的最高范疇，將對(duì)“誠(chéng)”的追求作為“人道”的準(zhǔn)則，同時(shí)提出了“博學(xué)之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”的學(xué)習(xí)過程與認(rèn)知方法?！　?duì)于現(xiàn)代人而言，《大學(xué)》和《中庸》已經(jīng)不是單純意義上的科舉考試用書，它們已經(jīng)成為承載中國(guó)傳統(tǒng)人文修養(yǎng)的精華，其中的一言一行，在現(xiàn)代人看來，依然具有實(shí)際意義。人，作為社會(huì)的產(chǎn)物，不是孤立的存在者，人時(shí)刻與他人發(fā)生著關(guān)系，處理這些關(guān)系，尋求人與人之間的和諧，是現(xiàn)代社會(huì)的大勢(shì)所趨。因此，偶爾讀一些傳統(tǒng)典籍，對(duì)于現(xiàn)代人來說意義非凡。

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)》和《中庸》已經(jīng)不是單純意義上的科舉考試用書，它們已經(jīng)成為承載中國(guó)傳統(tǒng)人文修養(yǎng)的精華，其中的一言一行，在現(xiàn)代人看來，依然具有實(shí)際意義。人，作為社會(huì)的產(chǎn)物，不是孤立的存在者，人時(shí)刻與他人發(fā)生著關(guān)系，處理這些關(guān)系，尋求人與人之間的和諧，是現(xiàn)代社會(huì)的大勢(shì)所趨。因此，偶爾讀一些傳統(tǒng)典籍，對(duì)于現(xiàn)代人來說意義非凡。

書籍目錄

大學(xué)成人之道道德的自我完善道德的力量認(rèn)識(shí)你自己事要抓根本為學(xué)之道：落到實(shí)處立身之本：真誠(chéng)做人正心之道：以理馭情齊家之道：克服偏見以身作則以德治國(guó)中庸慎獨(dú)中和相時(shí)而動(dòng)踐行的意義失“中”害道道在人為明辨是非，執(zhí)兩用中利令智昏于淺近中見深刻難能才可貴君子之強(qiáng)：內(nèi)圣才能外王有恒才有成道不可離道在身邊，忠恕可得做人之道：安分守己修道之法：循序漸進(jìn)道隱無形，無處不在天道循環(huán)，常與善人讀書識(shí)禮，知書達(dá)禮人倫之大德：以孝為本治國(guó)平天下的法則生而知之與學(xué)以知之天地之大，以誠(chéng)為本積跬步以至千里心誠(chéng)則靈立已而立人，達(dá)已而達(dá)人至誠(chéng)之境，永無止息大道在身，進(jìn)退自如與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)以身作則，取信于人以圣賢為楷模至圣先師，功德無量做人做事，以誠(chéng)為本德施與民，天下太平

章節(jié)摘錄

　　其次，論述了大學(xué)之道的八條目，即“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。先從平天下逆推至格物，然后又從格物順推至平天下，反復(fù)說明為學(xué)做人應(yīng)循序漸進(jìn)。張岱說：“圣賢教人如老嫗教孩子數(shù)浮屠，一層層數(shù)上來，又一層層數(shù)下去。有這層，就有那層，政（這）見得有那層，先有這層，一毫參差不得。要人把全體精神，從腳跟下做起也?！边@八條目既是為達(dá)到三綱而設(shè)計(jì)的總目，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯，其修身為學(xué)順序一直為中國(guó)知識(shí)分子所遵循，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三綱八目可以說是一把打開儒學(xué)之門的鑰匙，因?yàn)槿寮覍W(xué)說實(shí)際上都是依托于這三綱八目而逐步展開的。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義?！　×硗?，還論述了三綱領(lǐng)和八條目的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以修身為本。朱熹認(rèn)為“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”，是明明德之事，“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”則是新民之事。八條目實(shí)際上涵蓋了內(nèi)和外兩個(gè)方面。“格物”、“致知”，“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”屬于內(nèi)修，也就是自我修養(yǎng)；而后面的“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”則屬于外治，是內(nèi)修的效果。儒家主張君子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，這也是中國(guó)歷代知識(shí)分子的追求。這兩個(gè)看起來似乎相對(duì)立的方面其實(shí)說的是修身明德的兩種不同效果。儒家的修身之道，具有極其濃厚的實(shí)踐特征，首先要通過自我學(xué)習(xí)提高個(gè)人品德修養(yǎng)，達(dá)到自新的目的，這樣即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)，也可以獨(dú)善其身。其次，儒家講究自新新民，意思是說不僅要自己身體力行地提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，而且要以榜樣的力量使周圍的人受到感動(dòng)，使其見賢思齊，從而實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的最高目標(biāo)。三綱八目這一逐級(jí)遞進(jìn)的修身序列，時(shí)至今日，仍對(duì)我們發(fā)揮著潛移默化的作用，或隱或顯地影響著我們的思想和行動(dòng)。有人說中國(guó)的知識(shí)分子十人九儒，這話并不夸張，因?yàn)橹袊?guó)的知識(shí)分子，不管你是消極還是積極，都有著極其強(qiáng)烈的道德使命感和政治使命感，都在內(nèi)心暗藏著一份修齊治平的情節(jié)。這可以說是中國(guó)知識(shí)分子人格的一個(gè)獨(dú)特方面，其所作所為總是不離格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平這一進(jìn)修序列，并且將其貫穿在整個(gè)生命歷程中。

編輯推薦

　　大學(xué)之道，在明叫德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先冶其國(guó)；欲治其國(guó)者，先卉其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

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