死水

內(nèi)容概要

　　地球上從前那層腐朽的外殼已經(jīng)脫去了。往日所夢(mèng)想不到的些希望，現(xiàn)在也不知不覺(jué)的達(dá)到了。其中有一種反抗陋劣的生活的運(yùn)動(dòng)，也漸漸的萌芽了。歐美各國(guó)的人天天都在那里大聲疾呼的鼓吹一種什么叫做國(guó)家美術(shù)（NationalArt）。他們都說(shuō)無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家，在現(xiàn)在這個(gè)二十世紀(jì)的時(shí)代——科學(xué)進(jìn)步、美術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，都不應(yīng)該甘心享受那種陋劣的、沒(méi)有美術(shù)觀念的生活，因?yàn)槿说乃詾槿?，全在有這點(diǎn)美術(shù)的觀念。提倡美術(shù)就是尊重人格。照這樣看來(lái)，只因?yàn)橄抻谑澜绲某绷鳎覀冎袊?guó)從前那種頑固不通的、輕視美術(shù)的思想，已經(jīng)應(yīng)該破除殆盡了。況且從國(guó)內(nèi)情形看起來(lái)，像中國(guó)這樣腐敗的工藝，這樣腐敗的教育，非講求美術(shù)決不能挽救的?，F(xiàn)在把怎么挽救這兩樣?xùn)|西的方法，同為什么要挽救它們的道理，稍微講一講，可見(jiàn)得美術(shù)不是空洞的，是有切實(shí)的建設(shè)力的。

作者簡(jiǎn)介

　　聞一多（1899～1946）湖北浠水人，中國(guó)近現(xiàn)代著名詩(shī)人、藝術(shù)家、學(xué)者、民主斗士。幼年喜歡古典詩(shī)詞，愛(ài)好美術(shù)。1912年考入北京清華學(xué)校，1922年赴美國(guó)學(xué)習(xí)美術(shù)并研讀外國(guó)文學(xué)。1923年出版第一部濤集《紅燭》。1925年回國(guó)后，歷任國(guó)立第四中山大學(xué)、國(guó)立武漢大學(xué)、國(guó)立青島大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等高校教授：1928年出舨第二部詩(shī)集《死水》。此后，致力于中國(guó)古典文學(xué)的研究，成就非凡。1943年以后，他走出書齋，投身民主事業(yè)，成為中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，為爭(zhēng)取民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)。1946年7月15日，在悼念李公樸先生的大會(huì)上作了最后一次講演，當(dāng)天下午遭到特務(wù)暗殺。

書籍目錄

第一輯 藝以美弘道建設(shè)的美術(shù)電影是不是藝術(shù)5文藝與愛(ài)國(guó)——紀(jì)念三月十八詩(shī)的格律詩(shī)人的橫蠻戲劇的歧途《烙印》序《西南采風(fēng)錄》序時(shí)代的鼓手——讀田間的詩(shī)說(shuō)舞戰(zhàn)后文藝的道路第二輯 學(xué)以真解惑關(guān)于儒·道·土匪什么是儒家——中國(guó)土大夫研究之一莊子道教的精神端節(jié)的歷史教育 屈原問(wèn)題——敬質(zhì)孫次舟先生人民的詩(shī)人——屈原孟浩然賈島杜甫文學(xué)的歷史動(dòng)向四千年文學(xué)大勢(shì)鳥瞰第三輯 士以善濟(jì)世名譽(yù)談?wù)撜衽d國(guó)學(xué)聞多美國(guó)化的清華復(fù)古的空氣從宗教論中西風(fēng)格五四歷史座談婦女解放問(wèn)題組織民眾與保衛(wèi)大西南——民國(guó)三十三年昆明各界雙十節(jié)紀(jì)念大會(huì)演講詞在魯迅逝世八周年紀(jì)念會(huì)上的講話一個(gè)白日夢(mèng)。五四運(yùn)動(dòng)的歷史法則“五四”斷想給西南聯(lián)大的從軍回校同學(xué)講話獸·人·鬼八年的回憶與感想“一二·一”運(yùn)動(dòng)始末記最后一次講演第四輯 詩(shī)以愛(ài)傳情《紅燭》詩(shī)選《死水》詩(shī)選《真我集》詩(shī)選《大江》詩(shī)選集外拾遺舊體詩(shī)選后記聞一多的審美人生——開啟聞一多心靈門戶的新視角編后記

章節(jié)摘錄

　 第一輯 藝以美弘道　　建設(shè)的美術(shù)　　世界本是一間天然的美術(shù)館。人類在這個(gè)美術(shù)館中間住著，天天摹仿那些天然的美術(shù)品，同造物爭(zhēng)妍斗巧。所以凡屬人類所有東西，例如文字、音樂(lè)、戲劇、雕刻、圖畫、建筑、工藝，都是美感的結(jié)晶，本不用講，就是政治、實(shí)業(yè)、教育、宗教，也都含著幾層美術(shù)的意味。所以世界文明的進(jìn)步同美術(shù)的進(jìn)步，成一個(gè)正比例?！　∥拿鞣炙枷氲耐镔|(zhì)的兩種。美術(shù)也分兩種，有具體的美術(shù)，有抽象的美術(shù)。抽象的美術(shù)影響于思想的文明。具體的美術(shù)影響于物質(zhì)的文明。我們中國(guó)對(duì)于抽象的美術(shù)，從前倒很講究，所以為東方舊文化的代表。對(duì)于具體的美術(shù)，不獨(dú)不提倡，反而竭力摧殘，因此我們的工藝腐敗到了極點(diǎn)?！　W戰(zhàn)完了。地球上從前那層腐朽的外殼已經(jīng)脫去了。往日所夢(mèng)想不到的些希望，現(xiàn)在也不知不覺(jué)的達(dá)到了。其中有一種反抗陋劣的生活的運(yùn)動(dòng)，也漸漸的萌芽了。歐美各國(guó)的人天天都在那里大聲疾呼的鼓吹一種什么叫做國(guó)家美術(shù)（NationalArt）。他們都說(shuō)無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家，在現(xiàn)在這個(gè)二十世紀(jì)的時(shí)代——科學(xué)進(jìn)步、美術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，都不應(yīng)該甘心享受那種陋劣的、沒(méi)有美術(shù)觀念的生活，因?yàn)槿说乃詾槿?，全在有這點(diǎn)美術(shù)的觀念。提倡美術(shù)就是尊重人格。照這樣看來(lái)，只因?yàn)橄抻谑澜绲某绷?，我們中?guó)從前那種頑固不通的、輕視美術(shù)的思想，已經(jīng)應(yīng)該破除殆盡了。況且從國(guó)內(nèi)情形看起來(lái)，像中國(guó)這樣腐敗的工藝，這樣腐敗的教育，非講求美術(shù)決不能挽救的?，F(xiàn)在把怎么挽救這兩樣?xùn)|西的方法，同為什么要挽救它們的道理，稍微講一講，可見(jiàn)得美術(shù)不是空洞的，是有切實(shí)的建設(shè)力的?！　〖{斯根（JohnRuskin）說(shuō)：“生命無(wú)實(shí)業(yè)是罪孽，實(shí)業(yè)無(wú)美術(shù)是獸性?！保↙ifewithoutindustryisguilt，industrywithoutartisbrutality．）我們中國(guó)當(dāng)宋明清富強(qiáng)的時(shí)期，美術(shù)最發(fā)達(dá)，各種工藝?yán)缃ㄖ?、陶瓷、染織、刺繡、髹漆、同金玉雕刻，也很有成績(jī)。只到清朝咸、同以后，美術(shù)凋零了，工藝也凋零了。社會(huì)的生活呈一種萎靡不振的病氣。建房屋的、制家具的、造器皿的都是潦草塞責(zé)，完全失了他們從前做手藝的趣味。所制造出來(lái)的東西都是粗陋呆蠢到萬(wàn)分，令人看著，幾幾乎要不相信這種工藝界從前還會(huì)有那一段光明的歷史。所以現(xiàn)在要整頓工藝，當(dāng)然不能不先講求美術(shù)。　　在沒(méi)有討論美術(shù)應(yīng)該如何講求的方法以前，我們先有一個(gè)問(wèn)題要解決，就是我們要振興工藝，是抱定一個(gè)什么目的。一國(guó)的工藝出產(chǎn)品，假設(shè)盡仗著國(guó)內(nèi)的銷行，是不中用的。最要緊是在出口的多才好。所以我們要講振興工藝，就得使我們的貨在國(guó)外能夠銷行得多。這本是商學(xué)的定理，不待細(xì)講。　　我們從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)一個(gè)外國(guó)人不喜歡我們舊時(shí)的瓷器、陶器、銅錫器、絲織物、刺繡品、髹漆器、同金玉器的。質(zhì)而言之，只要是純粹的中國(guó)的工藝美術(shù)品，決沒(méi)有不受外國(guó)人的歡迎的。自然在我們自己的眼光看起來(lái)，這些東西都是很平常，總沒(méi)有舶來(lái)品的新鮮。我們的工商界因此就以為中國(guó)貨果然是不如外國(guó)貨。于是拼命的仿效外國(guó)。把頂好的瓷品上涂了一點(diǎn)不中不西的薔薇花，或是一雙五色旗，就算是改良的了。一般絕無(wú)美術(shù)知識(shí)的人，居然就買它的，因?yàn)樗芟裱笫?。哪曉得叫外?guó)人看著，真要笑死了啊！我們常聽見(jiàn)外國(guó)人講，要買真正的中國(guó)東西。我們又常碰著外國(guó)人勸我們學(xué)我們自己的畫，不要學(xué)西洋畫。所以我們現(xiàn)在不想發(fā)達(dá)瓷業(yè)則已，要想發(fā)達(dá)瓷業(yè)，為什么不趕快恢復(fù)從前的宣霽、雍霽、乾霽、康熙美人霽種種的色釉，同從前所行的純粹中國(guó)式的花彩——圖案畫或景物畫，以便去迎合外國(guó)人的心理呢?只要我們的景德、醴陵、宜興等窯的出產(chǎn)都能銷到外國(guó)去，我們的利權(quán)就保住了。那時(shí)候，我們自己喜歡用東西洋瓷的只管去買真正的東西洋貨，還要那些不中不外的假洋貨干什么呢?這里所講的不過(guò)挑瓷器一樁做個(gè)例，其余各種工藝，可以類推?！　∩线吽v的中國(guó)工藝美術(shù)的價(jià)值，恐怕有人還不相信。其實(shí)照美術(shù)學(xué)理上分析起來(lái)，是一點(diǎn)也不奇怪的。中國(guó)畫重印象，不重寫實(shí)，所以透視、光線都不講?？雌饋?lái)是平坦的，是鳥眼的視景（Bird’seyeiview），是一幅圖，不是畫。但是印象的精神很足，所以美觀還是存在。這種美觀不是直接的天然的美，是間接的天然的美，因?yàn)槊佬g(shù)家取天然的美，經(jīng)他的腦筋制造一過(guò)，再表現(xiàn)出來(lái)。原形雖然失了，但是美的精神還在。這是中國(guó)美術(shù)的特點(diǎn)。裝飾美術(shù)（DeCOrativeArt）最合這種性質(zhì)。所以中國(guó)從前的工藝很發(fā)達(dá)，也就是這種美術(shù)的結(jié)果?！　∥覀兘鼇?lái)喜歡講保存國(guó)粹畫，可不知道怎樣保存的法子。“保存”兩字不能看死了。凡是一件東西沒(méi)有用處，就可以不必存在。假設(shè)國(guó)粹畫是真好，我們就應(yīng)當(dāng)利用它。與其保存國(guó)粹不如利用國(guó)粹。利用是最妙的保存的方法。中國(guó)的美術(shù)要借工藝保存。中國(guó)的工藝要借美術(shù)發(fā)達(dá)?！　≈袊?guó)人的美術(shù)知識(shí)還有一個(gè)大缺點(diǎn)，就是藐視圖案畫。裝飾美術(shù)里邊最要緊的一大部分就是圖案畫。我方才講過(guò)了，中國(guó)美術(shù)最宜于裝飾。中國(guó)圖案畫實(shí)在是特別的富于美觀。但是圖案畫的一個(gè)名詞，在中國(guó)畫史上是沒(méi)有的。我們所有的這種美術(shù)，全是尋常技師自出的心裁，沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)理的研究。我們尋常只知道六朝三大家同吳裝的人物，南北兩宗的山水，沒(méi)骨體勾勒體的花鳥，同蘇趙諸家的墨戲，就是中國(guó)的美術(shù)。哪里知道中國(guó)最有價(jià)值的美術(shù)家，還有歷代造陶、瓷器、商嵌、七寶燒、景泰藍(lán)的那些技師?更有誰(shuí)知道什么制雜花夾纈的柳婕妤妹，制蜀錦的竇師綸，制神絲繡被的繡工上海顧氏，同漆工張成、楊茂?我們中國(guó)人既然有天賦的美術(shù)技能，再加上學(xué)理的研究，將來(lái)工藝的前途，誰(shuí)能料定?可惜我們自暴自棄，只知道。味的學(xué)洋人，學(xué)又學(xué)不到家，弄得烏七八糟，豈不是笑話嗎?日本人學(xué)西洋人，總算比我們學(xué)西洋人學(xué)得高明。但是他們現(xiàn)在也明白了他們自己的美術(shù)的價(jià)值，竭力提倡保存他們的國(guó)粹。我lrise國(guó)的美術(shù)，比日本是怎么樣?再不學(xué)乖，真是傻了?！　。ㄔdl919年11月《清華學(xué)報(bào)》第5卷第1期）　　電影是不是藝術(shù)　　電影是不是藝術(shù)?為什么要發(fā)這個(gè)疑問(wèn)?因?yàn)殡娪笆乾F(xiàn)在最通行、最有勢(shì)力的娛樂(lè)品，但是正當(dāng)?shù)?、適合的娛樂(lè)品必出于藝術(shù)；電影若是藝術(shù)，便沒(méi)有問(wèn)題，若不是，老實(shí)講，便當(dāng)請(qǐng)它讓賢引退，將娛樂(lè)底職權(quán)交給藝術(shù)執(zhí)行?！　≡S多人以為娛樂(lè)便是娛樂(lè)，可樂(lè)的東西，我們便可取以自?shī)剩伪亍按得蟠谩?，自尋韁鎖呢?快樂(lè)生于自由；假若處處都是約束，“投鼠忌器”，那還有什么快樂(lè)呢?這種哲學(xué)只有一個(gè)毛病，就是盡照這樣講來(lái)，那“章臺(tái)走馬，陌巷尋花”也可以饜我們的獸欲，給我們一點(diǎn)最普通可是最下等的快樂(lè)呢?！　∥也环磳?duì)求快樂(lè)，其實(shí)我深信生活底唯一目的只是快樂(lè)。但求快樂(lè)底方法不同，禽獸底快樂(lè)同人底快樂(lè)不一樣，野蠻人或原始人底快樂(lè)同開化人底快樂(lè)不一樣。在一個(gè)人身上，口鼻底快樂(lè)不如耳目底快樂(lè)，耳目底快樂(lè)又不如心靈底快樂(lè)。藝術(shù)底快樂(lè)雖以耳目為作用，但是心靈的快樂(lè)，是最高的快樂(lè)，人類獨(dú)有的快樂(lè)?！　∪耸且粋€(gè)社會(huì)的動(dòng)物，我們一舉一動(dòng)，不能同我們的同類沒(méi)有關(guān)系。所以我們講快樂(lè)，不能不顧及這個(gè)快樂(lè)是否有害別人——同時(shí)的或后裔。這種顧慮，常人謂為約束，實(shí)在就是我們的未來(lái)的快樂(lè)底保險(xiǎn)器。比如盜賊奸淫，未嘗不是做者本人底快樂(lè)，但同時(shí)又是別人的痛苦；這種快樂(lè)因?yàn)樗鼈兪抢缓Π俚?，所以有?guó)家底法綱、社會(huì)底裁制同良心底譴責(zé)隨其后。這樣，“今日盜賊奸淫之快感預(yù)為明日刑罰裁制之苦感所打消矣”，所以就沒(méi)有快樂(lè)了。但是藝術(shù)是精神的快樂(lè)；肉體與肉體才有沖突，精神與精神萬(wàn)無(wú)沖突，所以藝術(shù)底快樂(lè)是不會(huì)起沖突的，即不會(huì)妨害別人的快樂(lè)的，所以是真實(shí)的、水久的快樂(lè)?！　∥覀冄芯侩娪笆遣皇撬囆g(shù)底本旨，就是要知道它所供給的是哪一種的快樂(lè)，真實(shí)的或虛偽的，永久的或暫時(shí)的。抱“得過(guò)且過(guò)”底主義的人往往被虛偽的、暫時(shí)的快樂(lè)所欺騙，而反笑深察遠(yuǎn)慮的人為多事，這是很不幸的事。社會(huì)學(xué)家頡德（Kidd）講現(xiàn)在服從將來(lái)是文明進(jìn)化底原理。我們求快樂(lè)不應(yīng)抱“得過(guò)且過(guò)’，底主義，正因它有礙文明底進(jìn)化，有人疑我們受了“非禮勿視”底道學(xué)底毒，才攻擊電影，恐怕太淺見(jiàn)了罷?　　電影到底是不是藝術(shù)?普通一般人都說(shuō)是的。他們大概是惑于電影底類似藝術(shù)之點(diǎn)，那就是戲劇的原質(zhì)同圖畫的原質(zhì)。電影底演習(xí)底過(guò)程很近啞戲（Pantomine），但以它的空間的原質(zhì)論，又是許多的攝影，攝影又很像圖畫。這便是它的“魚目混珠”底可能性。許多人沒(méi)有剖析它的內(nèi)容底真相，竟錯(cuò)認(rèn)它為藝術(shù)，便是托爾斯泰（Tolstoy）、林賽（VachelLindsay）、侯勾（Hugo）、彌恩斯特伯（Miiinsterberg）那樣有學(xué)問(wèn)的人，也不免這種謬誤。我們切不可因?yàn)樗麄兊穆曂?，瞎著眼附和?！　∥覀冇腥龑永碛煽梢宰C明電影決不是藝術(shù)：一、機(jī)械的基礎(chǔ)，二、營(yíng)業(yè)的目的，三、非藝術(shù)的組織?！　∥覀冎浪囆g(shù)與機(jī)械是像冰炭一樣的，所以藝術(shù)最忌的是機(jī)械的原質(zhì)。電影起于攝影的機(jī)械底發(fā)明，它的出身就是機(jī)械，它永久脫離不了機(jī)械底管轄。編戲的得服從機(jī)械底條件去編戲，演戲的得想怎樣做去才能照出好影片來(lái)，布景的也得將就照相器底能率，沒(méi)有一部分能夠自由地發(fā)揮他的技能同理想。電影已經(jīng)被機(jī)械收為奴隸了，它自身沒(méi)有自由，它屢次想跳出它的監(jiān)牢，歸服藝術(shù)界，但是屢次失敗?？蓱z的卜拉帝（WilliamA．Brady，美國(guó)全國(guó)電影營(yíng)業(yè)公會(huì)會(huì)長(zhǎng)）已經(jīng)正式宣布了電影底改良只能依靠照相器底進(jìn)步，不能企望戲劇底大著作家或演習(xí)家?！　　?/pre>








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