寬容

內(nèi)容概要

本書所介紹的文學(xué)作品乃是我從浩如煙海的西方文學(xué)杰作中精心挑選出來的，它們既是西方文學(xué)史上的經(jīng)典之作，本身又深具可讀性。    在本書之中，作者力求以原作的風(fēng)格對原來洋洋大觀的巨作進行極致性的濃縮，其語言是通暢明白甚至優(yōu)美的，行文又比較真實地再現(xiàn)了原作的風(fēng)范?！　　秾捜荨肥敲绹麑W(xué)者亨德里克·威廉·房龍的代表作之一，曾被譯為20多種文字，暢銷全球近百年。在本書中，作者用生動睿智的語言講述了漫長的人類思想發(fā)展史，以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會和人是否寬容為標(biāo)尺，用輕松幽默的方式來揭示真理，主張寬容與和平，倡導(dǎo)思想解放，是關(guān)于寬容和自由思想的經(jīng)典之作。無論是普通讀者還是專家學(xué)者，都可以從本書中獲得啟發(fā)和閱讀的快感。

書籍目錄

無知的暴政希臘人束縛的開端上帝的晨光囚禁生活的純結(jié)宗教裁判所求知的人向書籍開戰(zhàn)關(guān)于寫歷史的普遍問題以及寫本書的特殊問題文藝復(fù)興基督教改革伊拉斯謨拉伯雷舊時代的新招牌再洗禮派教徒索茲尼叔侄蒙田阿米尼斯布魯諾斯賓諾莎新的王國太陽王腓特烈大帝伏爾泰百科全書革命的不寬容萊辛托馬斯·潘恩最后一百年

章節(jié)摘錄

　　無知的暴政　　527年，弗雷維厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼成為東羅馬帝國的統(tǒng)治者?！　∵@個塞爾維亞農(nóng)民認(rèn)為“書本知識”沒有用處。正是在他命令之下，古代雅典的哲學(xué)學(xué)派被最終壓制了。也正是他下令關(guān)閉了僅存的埃及神廟，這座神廟在新興基督教的僧侶侵入尼羅河流域后還維持了好幾個世紀(jì)的香火?！　∵@座神廟坐落在一個名叫菲萊的小島上，距離尼羅河上的第一大瀑布不遠。自人類有記憶起，這個地方就是朝拜伊西斯的圣地。由于某種奇怪的原因，在她所有的非洲、希臘和羅馬對手不幸銷聲匿跡后，這位女神卻幸存了下來。最后，這座小島成了能夠理解古老而神秘的象形文字的唯一場所。為數(shù)不多的祭司還在繼續(xù)從事在埃及其他地方早已被遺忘的活動。　　現(xiàn)在，在被稱為“皇帝陛下”的一個文盲農(nóng)夫的命令之下，這座神廟和毗鄰的學(xué)校被宣布為國有財產(chǎn)，神像和塑像被運送到君士坦丁堡的博物館，祭司和書法專家們被投入了監(jiān)獄。當(dāng)他們中的最后一位因饑餓和無人照料而死去時，古老的象形文字的書寫成了一門失傳的藝術(shù)?！　∷羞@一切是多么的可惜。如果查士丁尼（這個該死的家伙！）當(dāng)時做得稍微不那么徹底，挽救哪怕幾位象形文字專家，放在某個文學(xué)的“挪亞方舟”之中，他就將使歷史學(xué)家的任務(wù)變得輕松得多。盡管我們現(xiàn)在可以（歸功于商博良的天才）再次拼出這種奇怪的埃及文字，但要理解這些文字傳達給后世的內(nèi)在含義仍然相當(dāng)困難?！　∵@種情形在古代社會其他民族中也同樣存在?！　∧切┰谡u廠刻滿宗教文字、蓄著怪異胡子的巴比倫人，當(dāng)他們虔誠地呼喊“有誰能夠理解天上諸神的告誡”時，他們心里在想些什么呢？他們不斷祈求圣靈的庇護，力圖闡釋圣靈的律法，把圣靈的旨意刻在他們圣城的花崗巖石柱上——對這些圣靈，他們是如何看待的呢？為什么他們一方面非常寬容，鼓勵他們的祭司去研究天空，探索陸地和海洋，同時卻又是最殘忍的劊子手，對自己的鄰居中冒犯了那些在今天看來微不足道的宗教禮儀的人，施以最可怕的懲罰呢？　　直到現(xiàn)在，我們還不知曉?！　∥覀兣汕蔡诫U隊到尼尼微，我們在西奈沙漠里發(fā)掘，破譯了幾英里長的楔形文字書板。在美索不達米亞和埃及的各個角落，我們竭盡全力尋找打開神秘的人類智慧寶庫正門的鑰匙。忽然，幾乎純粹出于偶然，我們發(fā)現(xiàn)這座寶庫的后門一直敞開著，可以隨意進入。這扇便利的小門不是坐落在阿卡德或孟斐斯附近，它坐落在叢林的深處。它被異教徒神廟的木頭柱子遮擋得幾乎密不透風(fēng)?！　∥覀兊淖嫦仍趯ふ乙子诮俾拥膶ο髸r，曾與他們樂于稱之為“野人”或“野蠻人”的人有過接觸。那是一次不愉快的相遇。這些可憐的未開化的人們，誤解了白人的用心，用投來的一排排長矛和弓箭來歡迎他們，來訪者則用大口徑短槍予以還擊。此后，他們就再也沒有了平靜地、不帶偏見地交流思想的機會?！　∫靶U人總是被描繪成骯臟、懶惰、一無是處的閑漢，他們崇拜鱷魚和死樹，任何災(zāi)難對他們都是罪有應(yīng)得。這種情形到了18世紀(jì)有所轉(zhuǎn)變。讓·雅克·盧梭開始透過朦朧的淚水審視這個世界。他同時代的人們被他的思想打動，掏出手帕，加入哭泣者的行列?！　∶擅恋囊靶U人是他們偏愛的一個話題。在他們看來（雖然他們從未見過一個野蠻人），野蠻人是環(huán)境的不幸的犧牲品，是人類各種美德的真正代表，3000年腐敗的文明制度將人類的這些美德剝奪殆盡?！　〗裉欤辽僭谶@個特殊的研究領(lǐng)域，我們知道得更多?！　∥覀冄芯吭既?，就像研究被馴化的高等動物一樣，兩者照例是相去不遠的。大多數(shù)情況下，我們的努力得到了回報。野蠻人其實就是處于不利條件下的我們自己，只是沒有得到上帝的恩典而已。通過研究他們，我們開始了解尼羅河流域和美索不達米亞半島的早期人類社會。通過對野蠻人深入徹底的認(rèn)識，我們得以一窺許多被隱匿的奇怪的人類天性。這些天性被人類這種哺乳動物在最近五千年來獲得的一層禮儀和習(xí)慣的薄薄外殼埋藏了?！　∨c野蠻人的邂逅并不總讓我們覺得自豪。但是，對我們已經(jīng)脫離了的生存狀態(tài)的認(rèn)識，以及對我們確實已經(jīng)取得的成就的贊賞，只能給我們以新的勇氣去面對手頭的工作。如果還有別的，那就是對落伍的異族兄弟給予更多的寬容。　　本書不是一本人類學(xué)手冊，它是一本獻給寬容的書。但寬容是一個非常寬泛的話題。偏離主題的誘惑是巨大的，一旦我們偏離了正軌，只有天知道我們會到達哪里。因此，我建議給我半頁紙來專門闡釋我所談?wù)摰摹皩捜荨钡拇_切含義?！　≌Z言是人類最具欺騙性的發(fā)明，一切定義都注定帶有隨意性。因此，一個謙卑的學(xué)生最好求助于一本所用語言已被大多數(shù)人接受為定論的權(quán)威書?！　∥抑傅氖恰洞蟛涣蓄嵃倏迫珪?。該書第二十六卷第一千零五十二頁上寫著：“寬容（來自拉丁文tolerare——忍耐）：允許其他人有行動或判斷的自由，耐心地、不帶偏見地容忍不同于自己或被普遍接受的行為和觀點?！被蛟S還有其他的定義，但就本書的目的來說，我將遵循《大不列顛百科全書》的解釋?！　〖热晃易约夯蚨嗷蛏僖呀?jīng)有了一個明確的方針，我將回到有關(guān)野蠻人的話題上來，談?wù)勎以谟杏涊d的最早社會形態(tài)中的“寬容”問題上的發(fā)現(xiàn)?！　∪藗兺ǔＵJ(rèn)為，原始社會是非常簡單的，原始語言只包含少數(shù)簡單的咕嚕聲，原始人擁有一定程度的自由，只是在世界變得“復(fù)雜”之后才喪失了它。近五十年來，探險隊、傳教士和醫(yī)生在中非、極地地區(qū)和波利尼西亞的土著中間進行的調(diào)查研究表明，情形恰好相反。原始社會非常復(fù)雜，原始語言的字形、時態(tài)、變格比俄語或阿拉伯語還要復(fù)雜。原始人不僅是現(xiàn)時的奴隸，也是過去和未來的奴隸。簡而言之，他們是凄涼悲慘的生靈，在焦慮中生活，在恐懼中死去。這似乎與通常流行的一群勇敢的紅皮人在大草原上悠閑漫步、追逐野牛和戰(zhàn)利品的情景相去甚遠，但這更接近事實?！　∈虑樵趺磿莿e的樣子呢？我讀到過許多關(guān)于各種奇跡的故事。但其中卻缺少一種奇跡：人類生存的奇跡。人類這種所有哺乳動物中防衛(wèi)能力最差的生靈，是怎樣，以什么方式，又是因為什么原因，能在與細菌、乳齒象、寒冷和炎熱的對抗中存活下來，并最終成為萬物的主宰——這些問題我并不試圖在本章解決。但有一點是肯定的：人不可能單憑個人的力量完成這一切。為了成功，他必須將自己的個性融入部落的集體性格之中。原始社會被一種信念所支配：超越一切的求生渴望。求生是非常艱難的。因此，所有其他考慮都得服從于最高的要求——畢存?！　€人是無足輕重的，部族重于一切。部落是一個漫游的堡壘，它自力更生、自己自足，只有排斥一切外來的事物，才能安然無恙。但問題比乍看上去還要復(fù)雜。我們前面所說的只適用于有形的世界，但在人類社會初期，有形的世界與無形的領(lǐng)域相比是微不足道的。要真正理解這一點，我們必須記住，原始人與我們不同，他們還不熟悉因果律?！　∪绻以诙咎僦虚g坐下來，我會罵自己不心、，然后去看醫(yī)生，并告訴我的小兒子盡快把那東西弄走。對因果律的了解告訴我，毒藤是皮疹的原因。醫(yī)生會給我一些止癢藥，而消除毒藤則可以避免這樣痛苦的事情再次發(fā)生。　　真正的野蠻人的反應(yīng)會完全不同，他不會把皮疹和毒藤聯(lián)系起來。在他生活的世界里，過去、現(xiàn)在和未來混亂地交織在一起，死去的首領(lǐng)成了神，死去的鄰居都變成了精靈。他們?nèi)匀皇遣孔宓目床灰姷某蓡T，步步伴隨著活著的人。他們和他吃在一起，睡在一起，為他守門放哨。與他們保持一點距離還是博得他們的友誼是他要考慮的事情。如果他不能做到這一點，他將會立即遭到懲罰。他不可能知道如何才能一直討所有魂靈的歡心，所以他一直擔(dān)心諸神的報復(fù)有一天會降臨到他的頭上。因此，他不是把異常事件歸結(jié)于其真正的原因，而是歸結(jié)于無形神靈的干預(yù)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己手臂上的皮疹時，他不是說：“該死的毒藤！”而是嘀咕：“我得罪了一個神！他懲罰了我?！比缓笏艿轿揍t(yī)那里，但不是去取解毒的藥膏，而是得到一張“神符”，它將比惱怒的神（不是毒藤）降在他身上的符咒更有威力。至于引發(fā)他痛苦的毒藤，他卻不予理睬，依然讓它像往常一樣生長。如果碰巧有個白人帶來一桶煤油把它燒掉，他還會罵他多管閑事?！　∪绻粋€社會將發(fā)生的一切都歸結(jié)于看不見的魂靈個人的干預(yù)，那么這個社會能否繼續(xù)生存就要取決于人們是否絕對服從似乎能平息諸神怒火的律法。在野蠻人看來，這樣的律法確實存在。他的祖先創(chuàng)立了律法，把它傳授給他，他最神圣的職責(zé)就是把它原封不動、完美無缺地傳給下一代。

媒體關(guān)注與評論

　　何以言學(xué)無中西也？世界學(xué)問，不出科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。故中國之學(xué)，西國類皆有之。西國之學(xué)，我國亦類皆有之。所異者，廣狹、疏密耳。即從俗說而姑存中學(xué)，西學(xué)之名，則夫慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說也。中國今日，實無學(xué)之患，而非中學(xué)、西學(xué)偏重之患?！　　鯂S　　中國的文化問題，不論對于中國還是對于全人類都具有最重要的意義，我相信，假如中國人能夠自由地從我們西方文明中吸收他們所需要的東西，抵制西方文明中某些壞因素對他們的影響，那么中國人完全能夠從他們自己的文化傳統(tǒng)中獲得一種有機的發(fā)展，并能結(jié)出一種把西方文明和中國文明的優(yōu)點珠聯(lián)璧合的燦爛成果?！　　_素

編輯推薦

　　生活本來是一次光榮的歷險，結(jié)果卻變成了一次可怕的經(jīng)歷。我一切之所以發(fā)生，是因為迄今為止，人類的生存完全被恐懼控制著。我要重復(fù)一遍，恐懼是所有不寬容的根源。　　人類從遠古中走來，一心想要創(chuàng)造一個和諧美好的世界。然而，在無可奈何的嘆息聲中，他們不得不面對眼前的粗陋不堪。怎樣拯救這個世界？唯一辦法就是——寬容?！秾捜荨肥且徊咳祟愃枷氲慕夥攀罚韵墓P觸勾勒出了人類思想的嬗變軌跡，清晰地呈現(xiàn)了人類心靈深處的隱秘世界。

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