戰(zhàn)爭(zhēng)論

前言

在西方世界，也有著同中國(guó)古代的《孫子兵法》一樣著名的一部戰(zhàn)爭(zhēng)理論著作，這就是《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。人生閱歷的不足將為研究《孫子兵法》帶來(lái)重重阻礙，它飽含耐人尋味的“東方式深邃”。而對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的研讀卻可以“反其道而行之”，書(shū)中有豐富的戰(zhàn)例，以及精彩而直接的戰(zhàn)例評(píng)斷。采摘碩大的智慧果實(shí)需要深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)也更需要付出艱辛的思考?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》誕生于德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰時(shí)期，書(shū)中的哲學(xué)思辨色彩相對(duì)較濃重，這就給后人對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的思考橫下了深深的鴻溝。而品讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一書(shū)所要做的工作就是用智慧和辛勞去艱難地填平這一鴻溝，從而為廣大讀者拓寬研讀路徑，盡管這僅是嘗試性的。但是由此，讀者卻可以節(jié)省更多的精力和時(shí)間，在相對(duì)通暢的道路上，用自己的智慧和靈感去銜接西方戰(zhàn)爭(zhēng)思維的美妙和開(kāi)闊。這是品讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的第一要?jiǎng)?wù)?！稇?zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨沒(méi)有整理過(guò)的草稿，但是，瑕難掩瑜，戰(zhàn)爭(zhēng)在這里被一層層剖開(kāi)，一粒粒智慧金果愈發(fā)放出光芒。因此，品讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的第二項(xiàng)工作就是將散落的金珠相互串聯(lián)，形成一個(gè)更具偉力的鏈條。而人是沒(méi)有完美的，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》無(wú)論出自何等偉人之手也都難逃此運(yùn)，在今天看來(lái)，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的部分觀點(diǎn)頓顯偏激和落伍，因此，品讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的第三項(xiàng)任務(wù)就是用觀點(diǎn)相似乃至于相反的戰(zhàn)爭(zhēng)名言去升華原文的精妙之處。但是無(wú)論怎樣，對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的品讀和體悟是沒(méi)有止境的，而這也正是經(jīng)典的魅力所在。我們今天對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的品讀也僅僅是一種嘗試，它只是在努力地打造一把理性客觀看待戰(zhàn)爭(zhēng)的小鑰匙。對(duì)于各位讀者而言，您能夠參悟到何種境界，毋庸置疑地也需要付出自己的辛勞和智慧，別無(wú)他途。

內(nèi)容概要

在西方世界，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一部與中國(guó)古代的《孫子兵法》一樣著名的戰(zhàn)爭(zhēng)理論著作。它誕生于德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰時(shí)期，飽含豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)理論及精彩的戰(zhàn)例評(píng)斷。它的問(wèn)世不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)軍事界產(chǎn)生了深刻影響，也受到馬克思主義經(jīng)典作家的高度評(píng)價(jià)。近現(xiàn)代以來(lái)，中外許多著名軍事家更是對(duì)其推崇有加。    由于原著的哲學(xué)思辨色彩相對(duì)較濃重，這就給后人閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》造成了難以逾越的鴻溝。而本書(shū)的目的，就是試圖以通俗的語(yǔ)言解讀這本經(jīng)典名著，幫助讀者順利地跨越這道鴻溝，使讀者在相對(duì)淺顯的語(yǔ)境中，去體驗(yàn)西方經(jīng)典戰(zhàn)爭(zhēng)理論的美妙。

書(shū)籍目錄

理論中的戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)：兼具主觀與客觀的賭博危險(xiǎn)和勞苦：戰(zhàn)爭(zhēng)的本色情報(bào)：戰(zhàn)爭(zhēng)中的迷霧阻力：戰(zhàn)爭(zhēng)的永恒困境軍事天才軍人的武德戰(zhàn)爭(zhēng)中的“三位一體”指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)斗軍事藝術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略戰(zhàn)略要素?cái)?shù)量?jī)?yōu)勢(shì)集中兵力預(yù)備隊(duì)詭詐和謀略出敵不意軍隊(duì)舍營(yíng)和野營(yíng)行軍給養(yǎng)作戰(zhàn)基地交通線要塞什么是防御防御的諸般優(yōu)點(diǎn)戰(zhàn)略進(jìn)攻戰(zhàn)略進(jìn)攻的目標(biāo)尋求決戰(zhàn)的進(jìn)攻不求決戰(zhàn)的進(jìn)攻牽制性進(jìn)攻戰(zhàn)略中的攻擊與防御主力會(huì)戰(zhàn)主力會(huì)戰(zhàn)的功與過(guò)主力會(huì)戰(zhàn)中的乘勝追擊會(huì)戰(zhàn)失敗后的退卻主力會(huì)戰(zhàn)后的收獲季節(jié)勝利的極限戰(zhàn)爭(zhēng)中目的和手段的沖突與和諧戰(zhàn)爭(zhēng)中的量力而行與盡力而為集中力量猛擊敵軍重心有限目標(biāo)的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)有限目標(biāo)的進(jìn)攻戰(zhàn)有限目標(biāo)的防御戰(zhàn)大決戰(zhàn)政治革命：軍事變革的強(qiáng)勁動(dòng)力民眾武裝的沼澤戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)

章節(jié)摘錄

　　理論中的戰(zhàn)爭(zhēng)　　原文選摘　　戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。暴力，即物質(zhì)暴力（因?yàn)槌藝?guó)家和法的概念以外就沒(méi)有精神暴力了）是手段；把自己的意志強(qiáng)加于敵人是目的。為了確有把握地達(dá)到這個(gè)目的，必須使敵人無(wú)力抵抗，因此從概念上講，使敵人無(wú)力抵抗是戰(zhàn)爭(zhēng)行為真正的目標(biāo)。物質(zhì)暴力的充分使用決不排斥智慧同時(shí)發(fā)揮作用，所以，不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的時(shí)候，就必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。這樣一來(lái)，他就使對(duì)方也不得不這樣做，于是雙方就會(huì)趨向極端，這種趨向，除了受內(nèi)在的牽制力量的限制以外，不受其他任何限制。有些仁慈的人可能很容易認(rèn)為，一定會(huì)有一種巧妙的方法，不必造成太大的傷亡就能解除敵人的武裝或者打垮敵人，并且認(rèn)為這是軍事藝術(shù)發(fā)展的真正方向。這種看法不管多么美妙，卻是一種必須消除的錯(cuò)誤思想，因?yàn)樵谙駪?zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，從仁慈產(chǎn)生的這種錯(cuò)誤思想正是最為有害的?！　≡钠纷x　　戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行動(dòng)，目的是迫使敵人服從我們的意愿。戰(zhàn)爭(zhēng)理論包括三個(gè)基本要素，意志意圖、暴力手段和打垮敵人，三者缺一不可。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者的意志意圖是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的主觀原因；戰(zhàn)爭(zhēng)的手段不是說(shuō)服也不是祈求而是通過(guò)赤裸裸的暴力；戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是打垮敵人，致使敵人喪失任何反抗的能力，從而勝利的一方將自己的意志強(qiáng)加給失敗的一方，這樣，一次戰(zhàn)爭(zhēng)才算完整，才是完成?！　?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生源自于雙方的利益沖突或者敵對(duì)情緒，這種對(duì)抗也可能是長(zhǎng)期積累下來(lái)矛盾的總爆發(fā)，也可能是戰(zhàn)爭(zhēng)中的一方對(duì)未來(lái)雙方重大沖突的預(yù)測(cè)而選擇先下手為強(qiáng)。這種沖突和對(duì)抗的原因不僅僅是物質(zhì)利益，其中還包括宗教信仰的對(duì)立、文明的沖突乃至于為了爭(zhēng)奪區(qū)域的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　何以言學(xué)無(wú)中西也？世界學(xué)問(wèn)，不出科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。故中國(guó)之學(xué)，西國(guó)類(lèi)皆有之。西國(guó)之學(xué)，我國(guó)亦類(lèi)皆有之。所異者，廣狹、疏密耳。即從俗說(shuō)而姑存中學(xué)，西學(xué)之名，則夫慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說(shuō)也。中國(guó)今日，實(shí)無(wú)學(xué)之患，而非中學(xué)、西學(xué)偏重之患?！　　鯂?guó)維　　中國(guó)的文化問(wèn)題，不論對(duì)于中國(guó)還是對(duì)于全人類(lèi)都具有最重要的意義，我相信，假如中國(guó)人能夠自由地從我們西方文明中吸收他們所需要的東西，抵制西方文明中某些壞因素對(duì)他們的影響，那么中國(guó)人完全能夠從他們自己的文化傳統(tǒng)中獲得一種有機(jī)的發(fā)展，并能結(jié)出一種把西方文明和中國(guó)文明的優(yōu)點(diǎn)珠聯(lián)璧合的燦爛成果。　　——羅素


編輯推薦
《戰(zhàn)爭(zhēng)論(西方的孫子兵法)》:戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系。





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