政治學(xué)說(shuō)史

出版時(shí)間:2009-12-01  出版社:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司  作者:(美)鄧寧  頁(yè)數(shù):732  譯者:謝義偉  
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前言

就中國(guó)傳統(tǒng)之發(fā)展而言,清民之際乃是最重要的轉(zhuǎn)型時(shí)代。這里的“民”不僅指狹義上的中華民國(guó)(北洋時(shí)代與南京時(shí)代又不同),也還包括了日后的中華人民共和國(guó)。因?yàn)?,帝制崩潰乃是一大轉(zhuǎn)折,由此所開辟者非僅一朝一代之“更名換姓”,更具備我文明中國(guó)之步人現(xiàn)代世界的標(biāo)志性意義。雖然我們能看到的歷史進(jìn)程極其有限,但自清帝遜位、民國(guó)肇創(chuàng)之后,就開始了中國(guó)歷史上的新紀(jì)元。毛澤東曾有意援用中華民國(guó)之名號(hào),充分體現(xiàn)出其作為歷史過(guò)程自覺(jué)者的偉人意識(shí),可終究抵不過(guò)勸進(jìn)者“開天辟地”的創(chuàng)新而最后重新更定國(guó)號(hào)。不過(guò)“民”之一字卻始終未易,也可見(jiàn)出“清民易代”的長(zhǎng)效性。自1990年代以來(lái),隨著學(xué)術(shù)史意識(shí)的逐漸恢復(fù),大陸學(xué)界對(duì)民國(guó)一代學(xué)術(shù)也給予了高度認(rèn)同,除了編撰學(xué)案、結(jié)集成史之外,重印昔賢經(jīng)典、接續(xù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

內(nèi)容概要

本書沒(méi)有包括原始社會(huì)的政治學(xué)說(shuō),這本書的范圍既不同于政治學(xué)史,也不同于政治文學(xué)史,比政治學(xué)史較廣,比政治文學(xué)史較狹。本書以歐洲亞里安人的思想為限,偏重法律觀方面,分為上、中、下三卷,介紹了為希臘政治學(xué)說(shuō)的背景的希臘各種制度、柏拉圖的政治哲學(xué)、亞里士多德的政治學(xué)等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

威廉·鄧寧,美國(guó)著名政治理論家、歷史學(xué)家。鄧寧教授長(zhǎng)期任教于哥倫比亞大學(xué),而哥倫比亞大學(xué)正是20世紀(jì)早期中國(guó)政治學(xué)和公法類留學(xué)生最為向往的美國(guó)大學(xué)之一,因此旁聽和選修過(guò)鄧寧政治理論史課程的中國(guó)留學(xué)生不在少數(shù)。他曾經(jīng)指導(dǎo)學(xué)生完成他的博士論文《T.H.格林的政治學(xué)說(shuō)》(1920年)。在20世紀(jì)30年代,他的《政治學(xué)說(shuō)史》被翻譯成中文。

書籍目錄

政治學(xué)說(shuō)史·上卷  著者序  譯者序  導(dǎo)言  第一章  為希臘政治學(xué)說(shuō)的背景的希臘各種制度    一、希臘民族概論    二、斯巴達(dá)的憲法    三、雅典的憲法  第二章  柏拉圖的政治哲學(xué)    一、柏拉圖的先趨    二、柏拉圖思想概觀    三、共和篇    四、政治家篇    五、法律篇    六、柏拉圖的學(xué)說(shuō)與希臘史實(shí)  第三章  亞里士多德的政治學(xué)    一、政治學(xué)的性質(zhì)與著者所用的方法    二、國(guó)家的性質(zhì)與家庭的性質(zhì)    三、國(guó)家的組織——憲法、公民、政府    四、主權(quán)    五、憲法的分類    六、最好的國(guó)家    七、革命    八、亞里士多德思想的希臘性與普遍性  第四章  希臘末年的政治學(xué)說(shuō)與羅馬政治學(xué)說(shuō)    一、政治上希臘的滅亡    二、伊壁鳩魯派及斯多亞派的影響    三、羅馬憲法的演進(jìn)    四、鮑里貝士    五、西西羅    六、帝國(guó)法學(xué)家  第五章  中古時(shí)代各種制度的演進(jìn)    一、羅馬帝國(guó)衰亡中的基督教    二、教皇制度的興起    三、中古帝國(guó)的興起    四、政教相爭(zhēng)的時(shí)代  第六章  早年基督教教會(huì)的政治學(xué)說(shuō)    一、耶穌及其使徒    二、諸教父——安布羅斯、奧格斯丁、大格里葛萊  第七章  教權(quán)日漸興盛時(shí)的各家學(xué)說(shuō)    一、理論的演進(jìn)及其方法    二、二權(quán)說(shuō)    三、主張教權(quán)獨(dú)尊的理論    四、擁護(hù)君主獨(dú)立的理論    五、圣伯訥與莎里斯堡約翰  第八章  圣湯姆斯·阿奎納及其學(xué)派    一、湯姆斯哲學(xué)概論    二、“法律”與“正義”    三、政治權(quán)力的性質(zhì)及其各種形式    四、政府的功能    五、政治權(quán)力與宗教權(quán)力    六、愛(ài)知雕士所闡明的圣湯姆斯的學(xué)說(shuō)    七、總結(jié)  第九章  教皇勢(shì)力衰落時(shí)的各家學(xué)說(shuō)    一、袒護(hù)教皇的學(xué)說(shuō)    二、反教皇學(xué)說(shuō)中的新因子    三、菲力的擁護(hù)者    四、但丁的君主國(guó)論    五、雷斯與教皇約翰二十二世的爭(zhēng)斗    六、馬西僚    七、阿康威廉    八、馬西僚與阿康之論主權(quán)及代議制  第十章  中古時(shí)代的消逝    一、政治的趨勢(shì)與宗教的趨勢(shì)    二、威克里夫與虎斯    三、格遜與康斯坦斯大會(huì)    四、寇斯尼古拉斯與巴塞大會(huì)    五、法學(xué)家與社團(tuán)學(xué)說(shuō)    六、總結(jié)  第十一章  馬凱維里    一、他的生平及他的時(shí)代    二、他的思想方法及觀點(diǎn)    三、他對(duì)于道德及宗教的態(tài)度    四、論政治動(dòng)機(jī)    五、政府的分類    六、論領(lǐng)土的擴(kuò)張    七、論領(lǐng)土的維持    八、總括與結(jié)論  參考書摘要  參考書總目政治學(xué)說(shuō)史·中卷政治學(xué)說(shuō)史·下卷

章節(jié)摘錄

政治學(xué)說(shuō)史·上卷第三章 亞里士多德的政治學(xué)三、國(guó)家的組織——憲法、公民、政府在討淪憲法之前,亞里士多德先批評(píng)了各種有聲望的,實(shí)際的或理想的,政治制度。斯巴達(dá),克來(lái)蒂(Crete),及迦太基(Carthage)諸國(guó)的憲法;喜坡達(dá)馬斯(Hippoamus),法里亞斯(Phaleas)及梭倫諸人所定的或計(jì)劃的制度;在《政治學(xué)》第二篇中都有敘述與批評(píng)。而這篇的最重要的一部,則在嚴(yán)酷的——有時(shí)很不得體一一批評(píng)柏拉圖《共和篇》及《法律篇》中的思想。以他的觀點(diǎn),以他的方法,去批評(píng)柏拉圖的學(xué)說(shuō),自然很容易找出其中許多弱點(diǎn):其最值得注意的,是他對(duì)于共產(chǎn)主義理論的攻擊。他也承認(rèn)國(guó)家必須有整一性,但他以為柏拉圖的方法只會(huì)弄巧反拙。柏拉圖以為一個(gè)人不認(rèn)識(shí)自己的孩子,就會(huì)以同樣的愛(ài)去愛(ài)全國(guó)的孩子,亞里士多德不以為然。他以為,“所有”是愛(ài)的根源,不認(rèn)識(shí)自己的孩子結(jié)果就會(huì)不愛(ài)任何一個(gè)孩子。他又以為,要得到社會(huì)的調(diào)和,共產(chǎn)制也不如私產(chǎn)制好:公產(chǎn)常引起共有者間強(qiáng)烈的爭(zhēng)執(zhí),而不能使人發(fā)生“與朋友共”的慷慨態(tài)度——這態(tài)度是與私產(chǎn)相聯(lián)的。他以為柏拉圖的國(guó)家整一觀念根本就已錯(cuò)誤。整一不能說(shuō)各個(gè)人都要完全相同。說(shuō)個(gè)個(gè)國(guó)民完全相同是國(guó)家的整一正如說(shuō)個(gè)個(gè)音調(diào)完全相同是音樂(lè)的和諧一樣悖謬。要得到國(guó)的整一,只有不同的個(gè)人或?yàn)橹握呋驗(yàn)楸恢握撸魅缙浞值慕M織起來(lái)。

編輯推薦

《政治學(xué)說(shuō)史(套裝共3冊(cè))》:民國(guó)學(xué)術(shù)叢刊

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用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

 
 

  •   這是民國(guó)時(shí)期的一位學(xué)者翻譯的政治[含法學(xué)]著作,內(nèi)容涉及古希臘一直到19世紀(jì)的西方政治法律思想發(fā)展的軌跡,文字清晰、生動(dòng),可以與美國(guó)另外一位學(xué)術(shù)大家喬治.薩拜因的大作《政治學(xué)說(shuō)史》對(duì)照起來(lái)讀。
    因?yàn)槭敲駠?guó)時(shí)期的作品,所以,保留了當(dāng)時(shí)的行文風(fēng)格和人物音譯。例如,馬基雅維里譯作馬凱維里;博丹/布丹譯作鮑丹;霍布斯譯作浩布思;密爾譯成彌兒,等等。但這并不因此減損其譯文的質(zhì)量,今天的讀者從中也可以窺見(jiàn)民國(guó)學(xué)者的風(fēng)范。
    總之,這是一本值得一讀的好書。
  •   第一編 政治基礎(chǔ)第1章 關(guān)于政治的科學(xué)一、政治科學(xué)的研究對(duì)象:即圍繞政府權(quán)力而進(jìn)行的斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng),集中于兩個(gè)問(wèn)題:1、 領(lǐng)導(dǎo)者為何及如何做決定?2、 為什么公民遵守絕大部分決定而有時(shí)卻不遵守其他部分?二、合法性的三個(gè)方面:1、 合法性:A:政治科學(xué)中的最重要概念之一,最初含義指國(guó)王有權(quán)即位是由于他們的“合法”出身,中世紀(jì)以來(lái)意思增加,不再只是指“統(tǒng)治的合法權(quán)利”,而且指“統(tǒng)治的心理權(quán)利”。現(xiàn)在的合法性意指人們內(nèi)心的一種態(tài)度,這種態(tài)度認(rèn)為政府的統(tǒng)治是合法的和公正的。B:合法性的基礎(chǔ)是同意,如《獨(dú)立宣言》中所說(shuō)的“對(duì)統(tǒng)治的同意”。C:政府獲得合法性的方法有四:①長(zhǎng)時(shí)間的存在;②良好的政績(jī);③組成結(jié)構(gòu);④操縱國(guó)家象征。2、 主權(quán):A:最初含義是獨(dú)裁者統(tǒng)治其王國(guó)的權(quán)力,后來(lái)詞義擴(kuò)大為民族國(guó)家對(duì)其領(lǐng)土的控制,即成為其地盤的主人。B:主權(quán)與合法性相互關(guān)聯(lián),合法性式微的國(guó)家很有可能喪失主權(quán),也很容易成為鄰國(guó)擴(kuò)張的對(duì)象;C:一個(gè)國(guó)家能夠從其他國(guó)家獲得越多的外交承認(rèn),就越能維持它的主權(quán)與合法性。3、 權(quán)威:A:指特定的領(lǐng)導(dǎo)人贏得服從的能力。常與影響、操縱、說(shuō)服和強(qiáng)制區(qū)分開來(lái),只有權(quán)威才依賴于人們服從領(lǐng)導(dǎo)的義務(wù),這種服從來(lái)自于領(lǐng)導(dǎo)者所屬職位的合法權(quán)力,但并非所有的人都服從權(quán)威。B:權(quán)威來(lái)自于職位,但它也必須加以培養(yǎng),它蘊(yùn)含著人與人之間的心理關(guān)聯(lián),并且需要結(jié)構(gòu)性的制約支持;C:權(quán)威還必須讓自己受到尊重。4、 合法性、主權(quán)和權(quán)威三者相互關(guān)聯(lián):A:三者其實(shí)是合法性的不同說(shuō)法,如果一個(gè)政府的統(tǒng)治是合法的,它就具有合法性;如果一個(gè)國(guó)家的存在是合法的,它就擁有了主權(quán);如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)治是合法的,他就是有權(quán)威的。B:合法性是對(duì)政府的遵奉,主權(quán)是對(duì)國(guó)家的遵奉,而權(quán)威則是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的遵奉。三、政治權(quán)力1、 權(quán)力的定義:一個(gè)人讓另一個(gè)人做某事的能力;2、 關(guān)于政治權(quán)力的解釋:A:生物學(xué):亞里士多德最早提出生物學(xué)解釋,“人天生是個(gè)政治動(dòng)物”?,F(xiàn)代生物學(xué)的解釋是領(lǐng)導(dǎo)者是人類的天生的行為,是代代相傳的。B:心理學(xué):心理學(xué)的研究表明多數(shù)人是天生的遵奉傳統(tǒng)者,同一群體中的多數(shù)成員看待事物的方式是一定的。(“群思”指領(lǐng)導(dǎo)集體告訴自己一切正常,現(xiàn)行政策運(yùn)轉(zhuǎn)良好,結(jié)果造成政策失誤。)心理學(xué)認(rèn)為人類有個(gè)根深蒂固的需要,即把自己融入群體并遵守它的規(guī)范。C:文化上:人類學(xué)家得出結(jié)論即所有行為都是習(xí)得的,政治共同體的形成和維系是建立在文化價(jià)值之上的,這種價(jià)值是通過(guò)父母、學(xué)校、教會(huì)和大眾媒介來(lái)傳承的。這一學(xué)派認(rèn)為當(dāng)政治系統(tǒng)割斷與文化系統(tǒng)的聯(lián)系時(shí),麻煩就會(huì)產(chǎn)生。但有兩個(gè)問(wèn)題:其一文化是怎么產(chǎn)生的?其二是所有的行為都是文化的,那么政治系統(tǒng)就會(huì)像互不相同的文化那樣呈現(xiàn)出多樣性,但是在政治領(lǐng)域,我們看到的卻是不同文化的土地上有著相同的政治態(tài)度和模式。D:理性:即把政治當(dāng)作人類理性的廣泛運(yùn)用來(lái)加以研究,如理性選擇理論根據(jù)的就是人們選擇最適合自己的事物的能力。此外,建立在人類理性假設(shè)上的政治體系更有可能進(jìn)行公正的和人道主義的治理,因統(tǒng)治者會(huì)尊重被統(tǒng)治者辨別真?zhèn)蔚哪芰?。E:非理性的:非理性主義于19世紀(jì)晚期成立,認(rèn)為人基本上是感性的,是受神話和俗套支配的,因此政治其實(shí)就是一種象征符號(hào)的操縱。人群就像野獸一般被具有超凡魅力的領(lǐng)袖煽動(dòng)著去執(zhí)行他們的吩咐,如墨索里尼。F:合成的權(quán)力:集將上述所有考慮在內(nèi),以上因素相互融合在一起。①政治權(quán)力不能被看作是有限的、可測(cè)量的;即使“奪取權(quán)力”成功,也不可能自動(dòng)擁有合法性和權(quán)威;②權(quán)力與政治不是一回事,政治是一些目標(biāo)或政治的結(jié)合,而權(quán)力是達(dá)成這些目標(biāo)或政策所必需的。權(quán)力是政治的最主要的組成部分,是一套執(zhí)行政策和決定的能力的工具。四、關(guān)于政治科學(xué)1、 政治科學(xué)就有傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)特征:推理的、公正的和用論據(jù)支持的。2、 政治科學(xué)的好處:不是培養(yǎng)政治家所必需的訓(xùn)練,而是一種平靜的、不帶感情色彩的政治分析。3、 政治科學(xué)的發(fā)展:傳統(tǒng)的、行為主義的和后行為主義的。A:傳統(tǒng)的:包含了相當(dāng)廣泛的研究方法,有哲學(xué)的和倫理學(xué)的,也有制度的和權(quán)力取向的。如亞里士多德、霍布斯、洛克等尋求“應(yīng)當(dāng)”,馬基雅維利將焦點(diǎn)放在“權(quán)力”上,威爾遜則放在制度——政府的正式結(jié)構(gòu)上。B:行為主義:上世紀(jì)50年代,關(guān)注的是人類的實(shí)際行為而不是與之相對(duì)立的思想或感覺(jué)。受孔德的實(shí)證主義的影響,認(rèn)為我們通過(guò)社會(huì)觀察積極有效的資料,就能改進(jìn)社會(huì)科學(xué),并通過(guò)它來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。借用心理學(xué)家從選舉、民意調(diào)查、議會(huì)投票等數(shù)據(jù)賦予了政治理論一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的基礎(chǔ)。這在檢驗(yàn)政治的“社會(huì)基礎(chǔ)”時(shí)特別有用,這個(gè)基礎(chǔ)就是每個(gè)公民的態(tài)度和價(jià)值觀,它有助于政治系統(tǒng)按自身方式進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。C:后行為主義:60年代末受到批評(píng),認(rèn)為其所檢驗(yàn)的只是一個(gè)既定時(shí)刻的既存事實(shí),忽略了變化的可能性,這種研究受到時(shí)間的約束,還被認(rèn)為關(guān)注的只是相當(dāng)小的論題,而避開了重大的政治問(wèn)題。之后后行為主義出現(xiàn),其方法在某種程度上可以看作是傳統(tǒng)主義的和行為主義的方法的綜合,即使用傳統(tǒng)主義的定性資料和行為主義的定量資料,將歷史和制度與當(dāng)前的民意等同視之。五、簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)——關(guān)于政治系統(tǒng)1、 模型:對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)化,是社會(huì)科學(xué)家用來(lái)整理資料、創(chuàng)立理論和進(jìn)行預(yù)測(cè)的。2、 政治系統(tǒng):把復(fù)雜的實(shí)體看作系統(tǒng)的思想來(lái)自生物學(xué)。系統(tǒng)思想的難題在于:你不能改變哪怕是其中的一個(gè)組成部分,改變一個(gè)組成部分也將改變其它所有部分。在這一系統(tǒng)模型中,很多人認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政治就像生物系統(tǒng)一樣運(yùn)作。但是系統(tǒng)模型卻總是遇到困境的,目前還沒(méi)有完美的模型來(lái)解釋和預(yù)測(cè)政治行為,而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。第2章 民族、國(guó)家與政府一、民族的概念1、 民族的概念:最初意思有點(diǎn)像一個(gè)大部分,到17世紀(jì),變?yōu)榻裉旖y(tǒng)治我們的強(qiáng)有力的大型政治實(shí)體。國(guó)家權(quán)力與占有一塊領(lǐng)土并有著許多共同點(diǎn)(歷史、文化、語(yǔ)言)的民族的概念合并到了一起,這就是民族國(guó)家,一個(gè)民族和政府結(jié)構(gòu)的結(jié)合體。從法國(guó)大革命開始,新的力量出現(xiàn),即民族主義。2、 民族國(guó)家的要素:A:領(lǐng)土:大體上都有明確的地理區(qū)域。而當(dāng)所聲稱的領(lǐng)土出現(xiàn)重疊時(shí),結(jié)果常常是戰(zhàn)爭(zhēng)。B:人口:一定的人口。理論上,它應(yīng)該是具有凝聚意識(shí)和明確的民族性的。C:獨(dú)立:意味著它是作為一個(gè)“主權(quán)”實(shí)體來(lái)管理自己的。就定義而言,所有國(guó)家都有主權(quán)和獨(dú)立,但是有的國(guó)家卻要比其它國(guó)家擁有更多的主權(quán)和獨(dú)立。支持主權(quán)獨(dú)立的是其它國(guó)家的“外交承認(rèn)”,特別是那些主要國(guó)家。D:政府:一個(gè)國(guó)家必須明顯擁有一些針對(duì)民眾的有組織的力量。沒(méi)有政府,就沒(méi)有國(guó)家。然而,政府在一定情況下能夠獨(dú)立于國(guó)家而存在。合法政府的存在并不必然意味著它能有效控制它的領(lǐng)土和人口。3、 民族國(guó)家構(gòu)建的危機(jī):五個(gè)階段,國(guó)家的結(jié)構(gòu)取決于解決這些危機(jī)的成功與否。通常一個(gè)國(guó)家要同時(shí)面臨很多危機(jī),而不是足夠幸運(yùn)地一步一步來(lái)。A:認(rèn)同性:原先認(rèn)同于部落、地區(qū)或其它亞國(guó)家團(tuán)體的人必須認(rèn)識(shí)到他們是這個(gè)國(guó)家的第一批公民這并不會(huì)輕易、快速或自動(dòng)地發(fā)生。B:合法性:一個(gè)政府必須培養(yǎng)公民對(duì)它的尊重和自愿服從,要讓人民廣泛認(rèn)識(shí)到政權(quán)的統(tǒng)治是合法的。C:滲透性:意指國(guó)家實(shí)際上必須讓所有人服從政府的法令,即使在偏遠(yuǎn)的或文化迥異的地方。缺乏滲透性意味著一個(gè)政
  •   本書還不錯(cuò),值得購(gòu)買.
  •   三本書,挺好。
  •   這樣粗糙地出,不如不出
  •   三冊(cè)書用塑封,外表看起來(lái)還行。但是把塑料紙打開后,發(fā)現(xiàn)三個(gè)封皮居然無(wú)一例外地徹底脫膠。摸著那光禿禿的性感書脊,千言萬(wàn)語(yǔ)匯成一句話:這膠水是哪里買的?
  •   說(shuō)真的。。這書皮感覺(jué)有和沒(méi)有不存在任何區(qū)別。。難道真是打算設(shè)計(jì)成線裝本?人名地名官名等譯法過(guò)舊問(wèn)題倒不大,看看括號(hào)內(nèi)的原文對(duì)照大抵就能明白。
  •   本書的封皮確實(shí)可有可無(wú),裝幀也像線狀,但是非常習(xí)慣,真有民國(guó)范。語(yǔ)言是30年代的,所以讀起來(lái)很有感覺(jué),而且譯者的筆力非常好,比薩拜因的學(xué)說(shuō)史好讀的多。價(jià)格有點(diǎn)貴,不過(guò)打了折扣以后,考慮到也好幾百頁(yè),還是可以接受的。喜歡民國(guó)學(xué)術(shù)的人可以購(gòu)買!
  •   價(jià)格有點(diǎn)貴,翻譯有點(diǎn)過(guò)時(shí),大部分人名、地名、專業(yè)術(shù)語(yǔ)還是幾十年前的老用法,讓人有點(diǎn)不習(xí)慣,但不影響整體閱讀。唯一可取的是譯者的文字功力較好,語(yǔ)言風(fēng)格與現(xiàn)代人有點(diǎn)不同。想退貨,又有點(diǎn)猶豫。
  •   政治學(xué)說(shuō)史
  •   書很滿意,但是這個(gè)活動(dòng)太騙人了
 

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