出版時(shí)間:2009-12-01 出版社:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 作者:(美)鄧寧 頁(yè)數(shù):732 譯者:謝義偉
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前言
就中國(guó)傳統(tǒng)之發(fā)展而言,清民之際乃是最重要的轉(zhuǎn)型時(shí)代。這里的“民”不僅指狹義上的中華民國(guó)(北洋時(shí)代與南京時(shí)代又不同),也還包括了日后的中華人民共和國(guó)。因?yàn)?,帝制崩潰乃是一大轉(zhuǎn)折,由此所開辟者非僅一朝一代之“更名換姓”,更具備我文明中國(guó)之步人現(xiàn)代世界的標(biāo)志性意義。雖然我們能看到的歷史進(jìn)程極其有限,但自清帝遜位、民國(guó)肇創(chuàng)之后,就開始了中國(guó)歷史上的新紀(jì)元。毛澤東曾有意援用中華民國(guó)之名號(hào),充分體現(xiàn)出其作為歷史過(guò)程自覺(jué)者的偉人意識(shí),可終究抵不過(guò)勸進(jìn)者“開天辟地”的創(chuàng)新而最后重新更定國(guó)號(hào)。不過(guò)“民”之一字卻始終未易,也可見(jiàn)出“清民易代”的長(zhǎng)效性。自1990年代以來(lái),隨著學(xué)術(shù)史意識(shí)的逐漸恢復(fù),大陸學(xué)界對(duì)民國(guó)一代學(xué)術(shù)也給予了高度認(rèn)同,除了編撰學(xué)案、結(jié)集成史之外,重印昔賢經(jīng)典、接續(xù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
內(nèi)容概要
本書沒(méi)有包括原始社會(huì)的政治學(xué)說(shuō),這本書的范圍既不同于政治學(xué)史,也不同于政治文學(xué)史,比政治學(xué)史較廣,比政治文學(xué)史較狹。本書以歐洲亞里安人的思想為限,偏重法律觀方面,分為上、中、下三卷,介紹了為希臘政治學(xué)說(shuō)的背景的希臘各種制度、柏拉圖的政治哲學(xué)、亞里士多德的政治學(xué)等內(nèi)容。
作者簡(jiǎn)介
威廉·鄧寧,美國(guó)著名政治理論家、歷史學(xué)家。鄧寧教授長(zhǎng)期任教于哥倫比亞大學(xué),而哥倫比亞大學(xué)正是20世紀(jì)早期中國(guó)政治學(xué)和公法類留學(xué)生最為向往的美國(guó)大學(xué)之一,因此旁聽和選修過(guò)鄧寧政治理論史課程的中國(guó)留學(xué)生不在少數(shù)。他曾經(jīng)指導(dǎo)學(xué)生完成他的博士論文《T.H.格林的政治學(xué)說(shuō)》(1920年)。在20世紀(jì)30年代,他的《政治學(xué)說(shuō)史》被翻譯成中文。
書籍目錄
政治學(xué)說(shuō)史·上卷 著者序 譯者序 導(dǎo)言 第一章 為希臘政治學(xué)說(shuō)的背景的希臘各種制度 一、希臘民族概論 二、斯巴達(dá)的憲法 三、雅典的憲法 第二章 柏拉圖的政治哲學(xué) 一、柏拉圖的先趨 二、柏拉圖思想概觀 三、共和篇 四、政治家篇 五、法律篇 六、柏拉圖的學(xué)說(shuō)與希臘史實(shí) 第三章 亞里士多德的政治學(xué) 一、政治學(xué)的性質(zhì)與著者所用的方法 二、國(guó)家的性質(zhì)與家庭的性質(zhì) 三、國(guó)家的組織——憲法、公民、政府 四、主權(quán) 五、憲法的分類 六、最好的國(guó)家 七、革命 八、亞里士多德思想的希臘性與普遍性 第四章 希臘末年的政治學(xué)說(shuō)與羅馬政治學(xué)說(shuō) 一、政治上希臘的滅亡 二、伊壁鳩魯派及斯多亞派的影響 三、羅馬憲法的演進(jìn) 四、鮑里貝士 五、西西羅 六、帝國(guó)法學(xué)家 第五章 中古時(shí)代各種制度的演進(jìn) 一、羅馬帝國(guó)衰亡中的基督教 二、教皇制度的興起 三、中古帝國(guó)的興起 四、政教相爭(zhēng)的時(shí)代 第六章 早年基督教教會(huì)的政治學(xué)說(shuō) 一、耶穌及其使徒 二、諸教父——安布羅斯、奧格斯丁、大格里葛萊 第七章 教權(quán)日漸興盛時(shí)的各家學(xué)說(shuō) 一、理論的演進(jìn)及其方法 二、二權(quán)說(shuō) 三、主張教權(quán)獨(dú)尊的理論 四、擁護(hù)君主獨(dú)立的理論 五、圣伯訥與莎里斯堡約翰 第八章 圣湯姆斯·阿奎納及其學(xué)派 一、湯姆斯哲學(xué)概論 二、“法律”與“正義” 三、政治權(quán)力的性質(zhì)及其各種形式 四、政府的功能 五、政治權(quán)力與宗教權(quán)力 六、愛(ài)知雕士所闡明的圣湯姆斯的學(xué)說(shuō) 七、總結(jié) 第九章 教皇勢(shì)力衰落時(shí)的各家學(xué)說(shuō) 一、袒護(hù)教皇的學(xué)說(shuō) 二、反教皇學(xué)說(shuō)中的新因子 三、菲力的擁護(hù)者 四、但丁的君主國(guó)論 五、雷斯與教皇約翰二十二世的爭(zhēng)斗 六、馬西僚 七、阿康威廉 八、馬西僚與阿康之論主權(quán)及代議制 第十章 中古時(shí)代的消逝 一、政治的趨勢(shì)與宗教的趨勢(shì) 二、威克里夫與虎斯 三、格遜與康斯坦斯大會(huì) 四、寇斯尼古拉斯與巴塞大會(huì) 五、法學(xué)家與社團(tuán)學(xué)說(shuō) 六、總結(jié) 第十一章 馬凱維里 一、他的生平及他的時(shí)代 二、他的思想方法及觀點(diǎn) 三、他對(duì)于道德及宗教的態(tài)度 四、論政治動(dòng)機(jī) 五、政府的分類 六、論領(lǐng)土的擴(kuò)張 七、論領(lǐng)土的維持 八、總括與結(jié)論 參考書摘要 參考書總目政治學(xué)說(shuō)史·中卷政治學(xué)說(shuō)史·下卷
章節(jié)摘錄
政治學(xué)說(shuō)史·上卷第三章 亞里士多德的政治學(xué)三、國(guó)家的組織——憲法、公民、政府在討淪憲法之前,亞里士多德先批評(píng)了各種有聲望的,實(shí)際的或理想的,政治制度。斯巴達(dá),克來(lái)蒂(Crete),及迦太基(Carthage)諸國(guó)的憲法;喜坡達(dá)馬斯(Hippoamus),法里亞斯(Phaleas)及梭倫諸人所定的或計(jì)劃的制度;在《政治學(xué)》第二篇中都有敘述與批評(píng)。而這篇的最重要的一部,則在嚴(yán)酷的——有時(shí)很不得體一一批評(píng)柏拉圖《共和篇》及《法律篇》中的思想。以他的觀點(diǎn),以他的方法,去批評(píng)柏拉圖的學(xué)說(shuō),自然很容易找出其中許多弱點(diǎn):其最值得注意的,是他對(duì)于共產(chǎn)主義理論的攻擊。他也承認(rèn)國(guó)家必須有整一性,但他以為柏拉圖的方法只會(huì)弄巧反拙。柏拉圖以為一個(gè)人不認(rèn)識(shí)自己的孩子,就會(huì)以同樣的愛(ài)去愛(ài)全國(guó)的孩子,亞里士多德不以為然。他以為,“所有”是愛(ài)的根源,不認(rèn)識(shí)自己的孩子結(jié)果就會(huì)不愛(ài)任何一個(gè)孩子。他又以為,要得到社會(huì)的調(diào)和,共產(chǎn)制也不如私產(chǎn)制好:公產(chǎn)常引起共有者間強(qiáng)烈的爭(zhēng)執(zhí),而不能使人發(fā)生“與朋友共”的慷慨態(tài)度——這態(tài)度是與私產(chǎn)相聯(lián)的。他以為柏拉圖的國(guó)家整一觀念根本就已錯(cuò)誤。整一不能說(shuō)各個(gè)人都要完全相同。說(shuō)個(gè)個(gè)國(guó)民完全相同是國(guó)家的整一正如說(shuō)個(gè)個(gè)音調(diào)完全相同是音樂(lè)的和諧一樣悖謬。要得到國(guó)的整一,只有不同的個(gè)人或?yàn)橹握呋驗(yàn)楸恢握撸魅缙浞值慕M織起來(lái)。
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