皖派學(xué)術(shù)與傳承

內(nèi)容概要

《皖派學(xué)術(shù)與傳承》所論范圍既是對清代學(xué)術(shù)發(fā)展史的探討，也是對徽學(xué)研究深層次問題的初步挖掘。事實(shí)上，乾嘉學(xué)術(shù)的探研與“皖派”學(xué)術(shù)的揭示，本來就是一而二、二而一的問題。當(dāng)下，我們對之辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，推陳出新，意在重振“皖派”學(xué)風(fēng)，弘揚(yáng)儒家思想文化，服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興。而擺在我們面前的任務(wù)，就是站在前輩學(xué)者的肩膀上，繼續(xù)前行。

作者簡介

序
陳祖武
安徽大學(xué)徐道彬教授，先前專攻戴東原學(xué)術(shù)，以力作《戴震考據(jù)學(xué)研究》而深為四方學(xué)人讚許。此後又負(fù)笈金陵，北上京師，問學(xué)於宿儒與俊彥，將先前之研究加以拓展和深化，視野所至，博及乾嘉時期之江南考據(jù)學(xué)風(fēng)。近者，欣悉道彬教授新著《「皖派」學(xué)術(shù)與傳承》，行將由黃山書社出版。遵囑，謹(jǐn)將往日讀書所得忝附驥尾，既志祝賀，亦敬請道彬並四方大雅先進(jìn)賜教。
清朝的乾隆初葉，也就是十八世紀(jì)的三十至六十年代，在中國學(xué)術(shù)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過一個古學(xué)復(fù)興的潮流。這個學(xué)術(shù)潮流由江南中心城市發(fā)端，沿大運(yùn)河由南而北，直入京城，在取得最高統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可之後，演為清廷的文化政策。於是朝野共鳴，四方流播，最終形成盛極一時的經(jīng)史考證之學(xué)，因之拔宋幟而立漢幟，遂有漢學(xué)、樸學(xué)之謂。晚近治學(xué)術(shù)史之前輩諸大家，乃徑稱之為乾嘉學(xué)派。探討乾隆初葉古學(xué)復(fù)興潮流在江南中心城市的形成過程，對於推進(jìn)乾嘉學(xué)派與乾嘉學(xué)術(shù)研究的深入，或許不無益處。
一、興復(fù)古學(xué)之前驅(qū)
明清時期，江蘇蘇州以富庶的經(jīng)濟(jì)、便利的交通和久遠(yuǎn)而深厚的文化積累，成為包孕吳越的人文淵藪。乾隆初葉的古學(xué)復(fù)興潮流，即肇端於此。
當(dāng)明末季，中國社會步人一個大動盪的歷史時期。入清之初，經(jīng)歷明清更迭的天翻地覆，陽明心學(xué)乃至整個宋明理學(xué)趨於沒落，客觀地提出了吾國學(xué)術(shù)何去何從的問題。由於此一時期中國社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸多方面發(fā)展水準(zhǔn)的制約，決定了在封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，不可能產(chǎn)生比宋明理學(xué)思維水準(zhǔn)更高的學(xué)術(shù)形態(tài)。因此，一時學(xué)林中人反思宋明學(xué)術(shù)，歧路徬徨，無所適從，既沒有也不可能看到學(xué)術(shù)發(fā)展的前景。於是擺落宋明，回歸兩漢，從而導(dǎo)致興復(fù)古學(xué)風(fēng)氣在江蘇蘇州的發(fā)軔。二十世紀(jì)三十年代，錢賓四先生著《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，做過可信可據(jù)的追根溯源。根據(jù)錢先生所揭示之歷史真相，我們可以清楚地看到，同理學(xué)中人「性與天道」的論究異趣，在晚明的學(xué)術(shù)界，已經(jīng)出現(xiàn)「通經(jīng)學(xué)古」的古學(xué)倡導(dǎo)。此風(fēng)由嘉靖、隆慶間蘇州學(xué)者歸有光開其端，至天啟、崇禎間常熟錢謙益崛起，興復(fù)古學(xué)，呼聲不絕。錢謙益有云：「自唐宋以來……為古學(xué)之蠹者有兩端焉，曰制科之習(xí)比於俚，道學(xué)之習(xí)比於腐。斯二者皆俗學(xué)也?！挂蝗鐨w有光之倡導(dǎo)古學(xué)，錢謙益進(jìn)而明確提出「以漢人為宗主」的治學(xué)主張，他說：「學(xué)者之治經(jīng)也，必以漢人為宗主……漢不足，求之於唐，唐不足，求之於宋，唐宋皆不足，然後求之近代。」
從歸有光到錢謙益，晚明蘇州地區(qū)學(xué)者的經(jīng)學(xué)倡導(dǎo)和興復(fù)「古學(xué)」的努力，表明以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮的學(xué)術(shù)潮流，已經(jīng)在中國傳統(tǒng)儒學(xué)的母體內(nèi)孕育。入清，儒林中人沿著明季先行者的足跡而進(jìn)，通過重振經(jīng)學(xué)而去興復(fù)古學(xué)，遂有蘇州大儒顧炎武及其訓(xùn)詁治經(jīng)方法論的登上歷史舞臺。
宋明數(shù)百年，是理學(xué)的時代，理氣心性的論究，在為學(xué)方法論上，賦予學(xué)術(shù)界以義理思辨的好尚。數(shù)百年間，理學(xué)中人輕視訓(xùn)詁聲音之學(xué)，古音學(xué)若斷若續(xù)，不絕如縷。積習(xí)既成，以葉韻而強(qiáng)古就今，乃至率臆改經(jīng)而不顧。有鑑於此，顧炎武認(rèn)為，治經(jīng)學(xué)而不講音韻文字，則無以入門。於是在致友人李因篤的論學(xué)書札中，力矯積弊，重倡古學(xué)，提出了「讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始」的訓(xùn)詁治經(jīng)方法論。同新的為學(xué)方法論的提出相一致，顧炎武倡導(dǎo)融理學(xué)於經(jīng)學(xué)之中，以經(jīng)學(xué)去濟(jì)理學(xué)之窮，用他的話來講，就叫做「古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也」，「今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也」。顧炎武把經(jīng)學(xué)視為儒學(xué)正統(tǒng)，在他看來，不去鑽研儒家經(jīng)典，而沉溺於理學(xué)家的語錄，就叫做學(xué)不知本。因此，他呼籲「鄙俗學(xué)而求《六經(jīng)》，舍春華而食秋實(shí)」，淵源兩漢，澄清源流。顧炎武就此指出：「經(jīng)學(xué)自有源流，自漢而六朝，而唐而宋，必一一考究，而後及於近儒之所著，然後可以知其異同離合之指。如論字者必本於《說文》，未有據(jù)隸楷而論古文者也?！?br />顧炎武復(fù)興古學(xué)的努力，登高一呼，回聲四起，率先在蘇州激起共鳴。吳江經(jīng)師朱鶴齡與顧炎武唱為同調(diào)，認(rèn)為：「經(jīng)學(xué)之荒也，荒於執(zhí)一先生之言而不求其是，茍求其是，必自信古始。」流寓揚(yáng)州的四川新繁學(xué)者費(fèi)密，亦力倡「專守古經(jīng)」，主張「學(xué)者必根源聖門，專守古經(jīng)，從實(shí)志道」。關(guān)中大儒李顒更遙相呼應(yīng)，重申「其實(shí)道學(xué)即儒學(xué)也，非於儒學(xué)之外，別有所謂道學(xué)也」。尤可注意者，一時南北學(xué)人之主張，通過儒臣講論已進(jìn)入廟堂。據(jù)《康熙起居注》記，康熙二十一年（1682）八月初八日，「講官牛鈕、陳廷敬進(jìn)講《尚書》……二臣奏，自漢唐儒者專用力於經(jīng)學(xué)，以為立身致用之本，而道學(xué)即在其中……上曰然」。由此可以窺知，學(xué)人重倡經(jīng)學(xué)之努力，已得清廷認(rèn)可。
入清以後，由於諸多方面因素構(gòu)成之歷史合力所作用，蘇州諸儒興復(fù)古學(xué)的努力，尤其是顧炎武提出的訓(xùn)詁治經(jīng)方法論，潛移默化，不脛而走。至乾隆一朝，迄於嘉慶、道光間，由識字審音人手，通過古字、古言的考據(jù)訓(xùn)詁，進(jìn)而把握典章制度大要，準(zhǔn)確詮釋儒家經(jīng)典，遂成數(shù)十年間主流學(xué)派共同恪守的學(xué)術(shù)矩矱。
二、江永與徽州諸儒
探討雍正、乾隆間的古學(xué)復(fù)興，徽州是一個當(dāng)予重點(diǎn)關(guān)注的地域。梳理是時一方大儒江永及受學(xué)諸弟子之學(xué)行，或可略得管中窺豹之效。
江永，字慎修，號慎齋，安徽婺源（今屬江西）人。生於康熙二十年（1681），卒於乾隆二十七年（1762），享年八十有二。婺源為朱熹故里，理學(xué)名邦。江氏一門，經(jīng)史傳家，永父期，寄籍江寧，為縣學(xué)生，自永幼年，即以《十三經(jīng)註疏》課督。永稟承庭訓(xùn)，讀《大學(xué)》，知為學(xué)入手乃在格物，博涉多通，務(wù)求心得?？滴跛氖辏?707）起，在鄉(xiāng)開館授徒，時年二十七。之後，潛心《禮經(jīng)》，發(fā)願結(jié)撰專書，以成朱子晚年纂修《儀禮經(jīng)傳通解》未竟之志。歷時十餘年，康熙六十年（1721）書成。全書九十一卷，初名《存羊編》，繼改《增訂儀禮經(jīng)傳》，凡三易其稿，終定名《禮書綱目》。該書承朱子遺意，區(qū)分類聚，別定規(guī)模，作嘉禮、賓禮、兇禮、吉禮、軍禮、通禮、曲禮、樂八門，計一百零六篇。全書以輯錄「古注與釋文」為主，旨在「但欲存古，以資考核」。由於卷帙過繁，刊行不易，故而書稿塵封十餘載，「幾為蟲蝕鼠穿」。
乾隆元年（1736）六月，清廷開館纂修《三禮義疏》。安徽地方當(dāng)局奉命，將《禮書綱目》抄送書館。是年冬，同郡理學(xué)名儒汪紱有書致永，詢問《禮書綱目》梗概。未待江永覆書，紱書再至，誤信傳聞，疑永為學(xué)博雜，徒「以博洽自見」。三年（1738）春，永復(fù)以長書一通，紹介《禮書綱目》大要，彰明立身及為學(xué)旨趣。書中，探討古禮、古樂，以明「存古」、『道古」、「志古」、「好古」之意，雖高言復(fù)古，亦主張「不必泥古」。九月，紱接永書，誤會釋然，於答書中以「從事於經(jīng)學(xué)」共勉。至於如何從事經(jīng)學(xué)，汪紱不讚成「因時藝而講經(jīng)學(xué)」，亦反對「汗漫之書抄」，提倡漢代經(jīng)師的專門之學(xué)，主張：「學(xué)者茍具中上之資，使能淹貫六經(jīng)，旁及子史，尚矣。如其不能，則莫若專攻一經(jīng)?！挂钅甏海涝儆虚L書復(fù)紱，告以「早年探討西學(xué)，晚乃私淑宣城梅勿庵先生，近著《翼梅》八卷，寫本歸之梅氏令孫」。又稱：「《近思錄》，吾人最切要之書，案頭不可離者。俗本離析破碎，宋時葉采之注亦未備。嘗為之詳註，採取朱子之言，以注朱子之書。朱子說不備，乃取葉說補(bǔ)之，葉說有未安，乃附己意。足之十四卷，已有成書?！?br />乾隆五年（1740），應(yīng)在鄉(xiāng)翰林院檢討程恂之請，永執(zhí)教休寧程氏家館。以花甲之年，完成歷學(xué)書七卷，計有《金水二星發(fā)微》、《七政衍》、《冬至權(quán)度》、《恆氣注歷辨》、《歲實(shí)消長辨》、《歷學(xué)補(bǔ)論》、《中西合法擬草》等七種。同年八月，隨程恂入都，三禮館總裁方苞及儒臣吳紱、梅瑴成、杭世駿等，皆前來問學(xué)論難。六年（1741）八月返鄉(xiāng)，迄於乾隆十二年（1747），除短暫講學(xué)郡城紫陽書院及赴江西閱卷外，皆在程氏家館。其間，休寧戴震負(fù)笈問學(xué)，成為及門高第弟子。
乾隆十四年（1749），清廷詔舉經(jīng)學(xué)特科，永以年屆古稀而辭薦，並致書戴震，表示「馳逐名場非素心」。十五年（1750）七月，永七十大壽，震以及門高徒而撰壽序，序中稱：「吾師江慎修先生，生朱子之鄉(xiāng)，上溯漢、唐、宋以來之絕學(xué)，以六經(jīng)明晦為己任。震少知向慕，既數(shù)年，始獲一見，又?jǐn)?shù)年，始拜先生於吾邑之斗山。所讀諸經(jīng)，往來問難，承口講指畫，然後確然見經(jīng)學(xué)之本末。既而先生就館本邑，未能從學(xué)，深悵悵焉?！褂终f：「震少覽近儒之書，所心折者數(shù)人。劉原甫、王伯厚之於考核，胡朏明、顧景范、閻百詩之於水經(jīng)地誌，顧寧人之於古音，梅定九之於步算，各專精一家。先生之學(xué)力思力實(shí)兼之，皆能一一指其得失，苴其闕漏，著述若此，古今良難。」
乾隆十八年（1753），應(yīng)歙縣西溪汪氏之請，永主持汪氏家館教席。戴震、方矩、金榜、程瑤田、汪梧鳳等遠(yuǎn)近弟子云集，執(zhí)經(jīng)問對，同調(diào)共鳴。翌年，戴震避仇入京，行囊攜永著《推步法解》、《翼梅》等新作。時值儒臣秦蕙田奉命撰《五禮通考》，遂全錄《推步法解》，並將永相關(guān)論說輯人《觀象授時》一類。
江永晚年，雖已屆耄耋，依然課徒授業(yè)，著述不輟。迄於乾隆二十七年（1762）三月病逝，不過短短十年間，相繼再成《鄉(xiāng)黨圖考》、《律呂闡微》、《春秋地理考實(shí)》、《古韻標(biāo)準(zhǔn)》、《河洛精蘊(yùn)》、《四聲切韻表》、《音學(xué)辨微》諸書。永為學(xué)一生，貫通漢宋，實(shí)事求是，畢生究心名物制度、經(jīng)史輿地、天文歷算、律呂音韻，尤以三禮之學(xué)最稱專精。所著除前述諸書外，尚有《周禮疑義舉要》、《儀禮釋宮增注》、《禮記訓(xùn)義擇言》、《群經(jīng)補(bǔ)義》、《考訂朱子世家》等。乾隆中修《四庫全書》，著錄永書達(dá)十五種、百餘卷之多。永學(xué)得弟子戴震、金榜、程瑤田等發(fā)揚(yáng)光大，不惟開一代鄉(xiāng)邦學(xué)術(shù)風(fēng)氣，而且聲應(yīng)氣求，溝通四方，匯為古學(xué)復(fù)興之學(xué)術(shù)潮流。
三、蘇州紫陽書院
在乾隆初葉的古學(xué)復(fù)興之中，蘇州紫陽書院名儒云集，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，洵稱系四方觀瞻之學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)?；仡櫶K州紫陽書院之創(chuàng)立，考察其學(xué)術(shù)好尚之演變，或可從中看到古學(xué)復(fù)興潮流的形成，乃歷史之大勢所趨，有其不可逆轉(zhuǎn)之內(nèi)在邏輯。
在中國書院史上，清初順治、康熙二朝，迄於雍正初的八、九十年間，是書院教育由衰而復(fù)盛的一個轉(zhuǎn)變時期。入清之初，在經(jīng)歷明清更迭的社會大動盪之後，出於鞏固新政權(quán)統(tǒng)治的需要，為了防止知識界異己力量的聚集，清廷一度限制甚至禁絕各地書院的活動?？滴踔腥~以後，隨著大規(guī)模軍事對抗的結(jié)束，社會秩序逐漸平穩(wěn)，於是恢復(fù)和興辦書院提上地方文化建設(shè)的日程。作為地方官學(xué)的補(bǔ)充，宋代書院初起，為一時學(xué)者自由講學(xué)之所在，乃是與官辦學(xué)校並存的私學(xué)。元代以後，書院雖仍多屬民辦私學(xué)，但已經(jīng)愈益受到官府節(jié)制。這種書院官學(xué)化的趨勢，在明代大為發(fā)展。嘉隆以還，南北蜂起的書院，即多屬官辦性質(zhì)。清初書院，亦復(fù)如此。蘇州紫陽書院就是在這樣一個背景之下，於康熙後期登上歷史舞臺的。
在中國數(shù)千年封建社會中，重視文化教育，是一個世代相沿的好傳統(tǒng)。宋明以降，從孔、孟到周、程、張、朱的「道統(tǒng)」說風(fēng)行，崇儒重道便成為封建國家的一項基本文化國策。入清以後，在確立崇儒重道文化格局的過程中，清廷面臨究竟是尊崇朱子學(xué)還是陽明學(xué)的嚴(yán)峻選擇。聖祖親政，尤其是三藩亂平、國家統(tǒng)一之後，這樣的抉擇愈益不可迴避?？滴跛氖辏?701）以後，清廷以「御纂」的名義，下令彙編朱熹論學(xué)精義為《朱子全書》，並委託理學(xué)名臣熊賜履、李光地先後主持纂修事宜。五十一年（1712）正月，聖祖詔告朝野：「朱子註釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書，皆明白精確，歸於大中至正。經(jīng)今五百餘年，學(xué)者無敢疵議。朕以為孔、孟之後，有裨斯文者，朱子之功最為弘巨?！闺S即頒諭，將朱熹從祀孔廟的地位升格，由東廡先賢之列升至大成殿十哲之次。由此，清廷以對朱子及其學(xué)說的尊崇，基本確立了一代封建王朝崇儒重道的文化格局。
為響應(yīng)清廷的上述重大文化決策，倡導(dǎo)朱子學(xué)說，端正士習(xí)，振興學(xué)術(shù)，康熙五十二年（1713）十一月，江蘇巡撫張伯行在蘇州府學(xué)東建紫陽書院。翌年三月，書院落成，張伯行撰文昭示書院宗旨，據(jù)稱：「學(xué)者之所以為學(xué)，與教者之所以為教，當(dāng)以紫陽為宗，而俗學(xué)異學(xué)，有不得而參焉者矣。不佞樂與多士恪遵聖教，講明朱子之道而身體之，爰建紫陽書院?！惯@就是說，蘇州紫陽書院創(chuàng)建之初，秉承宋明遺風(fēng)，是一個以朱子學(xué)為宗尚，講求身心性命之學(xué)的所在。
然而不過短短十年過去，雍正元年（1723），江蘇布政使鄂爾泰重修紫陽書院，其後書院的教學(xué)內(nèi)容，已然發(fā)生變化。據(jù)《鄂文端公年譜》記：「每會課於紫陽書院之春風(fēng)亭，與賢卿名士互相唱和，時集數(shù)十百人。而四方從游，公餘少暇，輒與論經(jīng)史，談經(jīng)濟(jì)，多前賢所未發(fā)。學(xué)者無不傾心動魄，恨聞道之晚。公乃分為古今文集，俱題曰《南邦黎獻(xiàn)》?！棺阋娤惹白详枙褐v求的身心性命之學(xué)，迄於雍正初，已經(jīng)漸為詩文唱和、論經(jīng)史、談經(jīng)濟(jì)所取代。關(guān)於蘇州紫陽書院風(fēng)尚的這樣一個轉(zhuǎn)變，20世紀(jì)30年代，柳詒征先生撰《江蘇書院志初稿》有過如下精當(dāng)總結(jié)：「鄂爾泰與蘇之紳耆，及一時召集之士所作之文若詩，匯刻為《南邦黎獻(xiàn)集》。書院之由講求心性，變?yōu)榛趴嘉?，殆以是為津渡?！?br />沿著這樣一條變遷路徑往前走，經(jīng)歷雍乾間政治風(fēng)雲(yún)的起伏，至乾隆初葉，蘇州紫陽書院遂擺脫心性之學(xué)的講求，成為「以古學(xué)相策勵」的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。
乾隆十四年（1749），青年才俊錢大昕由嘉定來蘇州，入紫陽書院求學(xué)，時任院長為王峻。據(jù)事隔四十六年後錢大昕所追憶：「予年二十有二，來學(xué)紫陽書院，受業(yè)於虞山王艮齋先生。先生誨以讀書當(dāng)自經(jīng)史始，謂予尚可與道古，所以期望策厲之者甚厚。予之從事史學(xué)，由先生進(jìn)之也。」大昕自編《竹汀居士年譜》亦記：「巡撫覺羅樗軒公雅爾哈善聞予名，檄本縣具文送紫陽書院肄業(yè)。時侍御王艮齋先生為院長，閱居士課義詩賦論策，歎賞不置。曰此天下才也。自是課試常居第一。青浦王蘭泉、長洲褚鶴侶、左莪，及禮堂、習(xí)庵皆在同舍，以古學(xué)相策勵?！棺V主曾孫慶曾於該條注云：「先是王少司寇肄業(yè)紫陽書院，與王光祿同舍，始知公幼慧，有神童之目。及院長詢以今日人才，則以公對。院長轉(zhuǎn)告巡撫，巡撫喜甚，招公至院，試以《周禮》、《文獻(xiàn)通考》兩論。公下筆千言，於是驚異，院中諸名宿，莫不斂手敬之?！棺⒅忻拊圃?，依譜主自記，為惠棟、沈彤等。
排比錢大昕早年求學(xué)蘇州紫陽書院的上述史料，似可形成如下三點(diǎn)認(rèn)識：
第一，至遲在乾隆十四年，蘇州紫陽書院課督生徒，已然由經(jīng)史起步，旨在「可與道古」，且「以古學(xué)相策勵」。
第二，此時主持書院講席及課督生徒諸名宿，既有王峻、李果、趙虹等詩詞古文名家，更有一時興復(fù)古學(xué)之倡導(dǎo)者惠棟、沈彤。
第三，乾嘉時期，以經(jīng)史古學(xué)名噪朝野的錢大昕、王鳴盛、王昶、褚寅亮等，其為學(xué)根柢皆奠立於蘇州紫陽書院。
四、盧見曾及其揚(yáng)州幕府
揚(yáng)州為運(yùn)河樞紐，大江東去，運(yùn)河縱流，明代以來，這裡一直是兩淮鹽運(yùn)使官署所在地。入清之初，雖歷兵燹，瘡痍滿目，但自康熙中葉以後，百廢俱興，經(jīng)濟(jì)復(fù)甦，又復(fù)成為人文薈萃，商旅輻輳之區(qū)。兩淮鹽商及揚(yáng)州士紳，素有襄助學(xué)術(shù)、振興文教之傳統(tǒng)，康熙間著名經(jīng)師閻若璩的遺著《尚書古文疏證》，即於乾隆初在揚(yáng)州刊行。乾隆十九年（1754），盧見曾再任兩淮鹽運(yùn)使，承一方之良好風(fēng)氣，借助鹽商馬曰管、曰璐兄弟的財力，集四方學(xué)術(shù)精英於幕府，倡導(dǎo)經(jīng)史，興復(fù)古學(xué)，從而使揚(yáng)州成為古學(xué)復(fù)興潮流中的又一重鎮(zhèn)。
當(dāng)時，會聚於盧見曾幕府的四方學(xué)人，主要有陳章、江昱、惠棟、沈大成、王昶、戴震等，其中，尤以惠、沈二人影響最大。據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》記：「盧見曾，字抱孫，號雅雨山人，山東德州人……公兩經(jīng)轉(zhuǎn)運(yùn)，座中皆天下士……惠棟，字定宇，號松崖，蘇州元和人。硯溪先生之孫，半農(nóng)先生之子，以孝聞於鄉(xiāng)。博通今古，與陳祖范、顧棟高同舉經(jīng)學(xué)。公重其品，延之為校《乾鑿度》、《高氏戰(zhàn)國策》、《鄭氏易》、《鄭司農(nóng)集》、《尚書大傳》、《李氏易傳》、《匡謬正俗》、《封氏聞見記》、《唐摭言》、《文昌雜錄》、《北夢瑣言》、《感舊集》，輯《山左詩抄》諸書。」又稱：「沈大成，字學(xué)子，號沃田，松江華亭人……通經(jīng)史百家之書，與惠棟友善?！?br />憑藉惠棟、沈大成諸幕友的努力，盧見曾在二任兩淮鹽運(yùn)使的十年間，先後做了幾樁可謂轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的大事。
最先做的一樁事，是補(bǔ)刊朱彝尊遺著《經(jīng)義考》，主張「勿信今而疑古」，倡導(dǎo)「窮經(jīng)稽古」之學(xué)。《經(jīng)義考》為康熙間經(jīng)學(xué)大儒朱彝尊遺著，全書凡三百卷，彝尊生前所刻僅及其半，即告齎志而歿。乾隆十九年，盧見曾再任揚(yáng)州，與鹽商馬曰管、曰璐兄弟相約，慨然出資補(bǔ)刊，歷時一年，克成完書。補(bǔ)刊伊始，十九年夏，盧氏有序云：「竊嘗謂通經(jīng)當(dāng)以近古者為信，譬如秦人談幽、冀事，比吳、越間宜稍稍得真。必先從記傳始，記傳之所不及，則衷諸兩漢，兩漢之所未備，則取諸義疏，義疏之所不可通，然後廣以宋、元、明之說。勿信今而疑古，致有兔園冊子、師心自用之誚?！寡a(bǔ)刊蕆事，二十年（1755）六月，朱氏後人稻孫撰文感激盧見曾及揚(yáng)州鹽商馬氏兄弟，據(jù)稱：「書之顯晦，與夫行世之遲速，固有天焉。繼自今窮經(jīng)稽古之士，其得所津逮，而拜使君與懈谷先生之嘉惠者，良匪淺矣?！苟荒辏?756）二月，清高宗祭告闕裡，盧見曾又將《經(jīng)義考》裝潢二部，恭呈御覽。從此，該書得以深入宮禁，流播朝野，於乾隆初葉以後經(jīng)學(xué)之大盛，影響甚大。
第二樁事是輯刻《雅雨堂藏書》，率先表彰東漢經(jīng)師鄭玄學(xué)說，揭出「漢學(xué)」之大旗?！堆庞晏貌貢份嬁虧h唐典籍凡十三種，主要有《李氏易傳》、《鄭氏周易》、《尚書大傳》、《鄭司農(nóng)集》、《周易乾鑿度》等。全書始刻於乾隆十九年，至二十三年（1758）竣工，雖以盧氏署名，實(shí)則選書、?？薄⒆虻?，處處可見蘇州大儒惠棟的辛勞。於所刻《李氏易傳》，卷首盧氏序梳理《易》學(xué)源流，推尊漢學(xué)，以存古義，據(jù)稱：「余學(xué)《易》數(shù)十年，於唐宋元明四代之《易》，無不博綜元覽，而求其得聖人之遺意者，推漢學(xué)為長。以其去古未遠(yuǎn)，家法猶存故也。」於《鄭氏周易》，同樣稱：「此書之傳，雖不及《三禮》、《毛詩》之完具，然漢學(xué)《易》義無多，存此以備一家，好古之士，或有考於斯。」於《周易乾鑿度》，還是說：「《乾鑿度》先秦之書也，去聖未遠(yuǎn)，家法猶存，故鄭康成漢代大儒，而為之注……為梓而行之，以備漢學(xué)。」於《尚書大傳》，依然謂：「三家章句雖亡，而今文之學(xué)，存此猶見一斑，為刊而行之。別撰《補(bǔ)遺》一卷，並附《康成集》於卷末，俾後之求漢學(xué)者，知所考焉?！挂陨戏惨T書序言，在在接武乾隆九年惠棟著《易漢學(xué)》，以及惠氏歷年對鄭玄《易》注的董理和鄭氏經(jīng)學(xué)的表彰，承前啟後，繼往開來，乃有他日漢學(xué)之風(fēng)行四方。
第三樁事是刊行惠棟未竟遺著《周易述》，以存乾隆初葉古學(xué)復(fù)興之一重要學(xué)脈?；輻潪樘K州大儒，四世傳經(jīng)，專意漢學(xué)。乾隆九年（1744），所著《易漢學(xué)》成，以表彰漢《易》而唱興復(fù)古學(xué)之先聲。又著《九經(jīng)古義》，弘揚(yáng)顧炎武訓(xùn)詁治經(jīng)之倡導(dǎo)，明確昭告學(xué)林：「漢人通經(jīng)有家法，故有五經(jīng)師。訓(xùn)詁之學(xué)，皆師所口授，其後乃著竹帛，所以漢經(jīng)師之說立於學(xué)官，與經(jīng)並行。五經(jīng)出於屋壁，多古字古言，非經(jīng)師不能辨。經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識字審音，乃知其義。是故古訓(xùn)不可改也，經(jīng)師不可廢也。」自乾隆十四年（1749）起，開始結(jié)撰《周易述》，後因病故世而未成完書?；輻澤埃缭谌霌P(yáng)州盧氏幕府之初，其治經(jīng)主張即已為幕主所接受，因之始有盧見曾補(bǔ)刊《經(jīng)義考》、輯刻《雅雨堂藏書》諸學(xué)術(shù)舉措。二十三年（1758）五月，惠棟病逝。八月，盧見曾即以《周易述》付梓，於卷首撰文記云：「吾友惠松崖先生說《易》，獨(dú)好述漢氏。其言曰，《易》有五家，有漢《易》，有魏《易》，有晉《易》，有唐《易》，有宋《易》。惟漢《易》用師法，獨(dú)得其傳……蓋先生經(jīng)學(xué)得之半農(nóng)先生士奇，半農(nóng)得之硯溪先生周惕，硯溪得之樸庵先生有聲，歷世講求，始得家法，亦云艱矣。先生六十後，力疾撰著，自云三年後便可卒業(yè)。孰意垂成疾革，未成書而歿。今第如其卷數(shù)刊刻之，不敢有加焉，懼續(xù)貂也。先生年僅六十有二，余與先生周旋四年，為本其意而敘之如此?！?br />五、從惠棟、戴震到錢大昕
在乾隆初葉的古學(xué)復(fù)興潮流中，江南諸多中心城市並非彼此孤立，互不關(guān)涉，實(shí)則一代又一代學(xué)人在其間的往還，已然使之相互溝通，聯(lián)為一體。正是眾多學(xué)人的執(zhí)著和敬業(yè)，共同促成了經(jīng)史古學(xué)的復(fù)興和發(fā)皇。以下擬略述後先接武的三位大師之相關(guān)學(xué)行，以窺傑出學(xué)人在其間所付出勞作之艱辛。
我們所討論的三位大師，一是惠棟，二是戴震，三是錢大昕。三人之中，惠棟最為年長，生於康熙三十六年（1697），戴震其次，為雍正元年（1723）生人，而錢大昕最少，生於雍正六年（1728）。就年輩論惠棟是長者，戴、錢皆屬晚輩。乾隆九年（1744），惠棟著《易漢學(xué)》名世，成為興復(fù)古學(xué)的傑出先行者。是時，戴、錢俱尚在孜孜尋覓治學(xué)門徑。十四年，錢大昕求學(xué)紫陽書院，因之尊惠棟為「吳中老宿」，且慕名登門拜謁。事隔四十三年之後，年近古稀的錢大昕依然深情回憶：「予弱冠時，謁先生於泮環(huán)巷宅，與論《易》義，更僕不倦，蓋謬以予為可與道古者?！苟弧⒍觊g，大昕同窗王昶與惠棟同客揚(yáng)州盧氏幕府，《易漢學(xué)》手稿即由王昶抄校。此一抄本及惠著《周易述》大要，亦經(jīng)王氏而傳入京城。所以彼時錢大昕自京中致書王昶，一是告：「惠氏《易漢學(xué)》，鶴侶大兄現(xiàn)在手鈔，此時尚未付還。來春當(dāng)郵致吳門，決不遺失也。」一是稱：「松崖征君《周易述》，摧陷廓清，獨(dú)明絕學(xué)，談漢學(xué)者無出其右矣?！?br />乾隆二十二年（1757）冬，戴震旅京南還，途經(jīng)揚(yáng)州。有幸在盧氏幕府同惠棟訂交，當(dāng)時情景，戴震記之甚明：「震自京師南還，始覿先生於揚(yáng)之都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使司署內(nèi)。先生執(zhí)震之手言曰：昔亡友吳江沈冠云嘗語余，休寧有戴某者，相與識之也久。冠云蓋實(shí)見子所著書。震方心訝少時未定之見，不知何緣以入沈君目，而憾沈君之已不及覯，益欣幸獲覯先生。」三十年冬，戴震過蘇州，晤惠棟遺屬及諸高足，曾撰《題惠定宇先生授經(jīng)圖》一文，以緬懷亡友。文中高度評價惠學(xué)云：「先生之學(xué)，直上追漢經(jīng)師授受，欲墜未墜，埋蘊(yùn)積久之業(yè)，而以授吳之賢俊後學(xué)，俾斯事逸而復(fù)興。震自愧學(xué)無所就，於前儒大師不能得所專主，是以莫之能窺測先生涯誒?！拐窃谶@篇文章中，戴震承惠棟訓(xùn)詁治經(jīng)的傳統(tǒng)，提出了「故訓(xùn)明則古經(jīng)明」的著名主張。同時，又將這一主張與典章制度的考究及義理之學(xué)的講求相結(jié)合，對惠棟學(xué)術(shù)作了創(chuàng)造性的解釋。他說：「松崖先生之為經(jīng)也，欲學(xué)者事於漢經(jīng)師之故訓(xùn)，以博稽三古典章制度，由是推求理義，確有據(jù)依。彼歧故訓(xùn)、理義二之，是故訓(xùn)非以明理義，而故訓(xùn)胡為？理義不存乎典章制度，勢必流入異學(xué)曲說而不自知，其亦遠(yuǎn)乎先生之教矣。」
乾隆三十四年（1769），戴震為惠棟弟子余蕭客著《古經(jīng)解鉤沉》撰序，重申前說，系統(tǒng)昭示訓(xùn)詁治經(jīng)以明道的為學(xué)宗旨。他的結(jié)論是：「經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者未有能外小學(xué)文字者也。由文字以通乎語言，由語言以通乎古聖賢之心志，譬之適堂壇之必循其階，而不可以躐等。」篇末，戴震重申：「今仲林得稽古之學(xué)於其鄉(xiāng)惠君定宇，惠君與余相善，蓋嘗深嫉乎鑿空以為經(jīng)也。二三好古之儒，知此學(xué)之不僅在故訓(xùn)，則以志乎聞道也，或庶幾也?！?br />乾隆三十八年（1773），清廷開《四庫全書》館，戴震以舉人奉召入京修書。至此，漢學(xué)得清廷優(yōu)容，大張其軍，風(fēng)行朝野，古學(xué)復(fù)興蔚成風(fēng)氣，如日中天。正如當(dāng)時著名史家章學(xué)誠所記：「於是四方才略之士，挾策來京師者，莫不斐然有天祿、石渠，勾《墳》抉《索》之思。而投卷於公卿間者，多易其詩賦、舉子藝業(yè)，而為名物考訂，與夫聲音文字之標(biāo)，蓋駸駸乎移風(fēng)俗矣?！?br />乾隆四十二年（1777）五月，戴震在北京去世。此時錢大昕已激流勇退，歸隱林泉，以博贍通貫而主盟學(xué)壇。五十四年（1789），大昕入主蘇州紫陽書院講席。光陰荏苒，日月如梭，回首當(dāng)年求學(xué)紫陽，不覺已整整四十年過去。在迄於嘉慶九年（1804）逝世的十六年間，錢大昕弘揚(yáng)紫陽書院傳統(tǒng)，以「精研古學(xué)，實(shí)事求是」而作育一方俊彥。據(jù)錢慶曾《竹汀居士年譜續(xù)編》記：「公在紫陽最久，自己酉至甲子，凡十有六年，一時賢士受業(yè)於門下者，不下二千人，悉皆精研古學(xué)，實(shí)事求是。如李茂才銳之算術(shù)，夏廣文文燾之輿地，鈕布衣樹玉之《說文》，費(fèi)孝廉士璣之經(jīng)術(shù)，張征君燕昌之金石，陳工部稽亭先生之史學(xué)，幾千年之絕學(xué)，萃於諸公，而一折衷於講席?！?br />後海先河，飲水思源，晚年的錢大昕，以一傑出史家而梳理當(dāng)代學(xué)術(shù)史事，分別為惠棟、江永、戴震諸家立傳，尤為留意表彰傳主興復(fù)古學(xué)之功。江永一傳，大昕稱傳主「讀書好深思，長於比勘，於步算、鐘律、聲韻尤明」。且記云：「休寧戴震，少不譽(yù)於鄉(xiāng)曲，先生獨(dú)重之，引為忘年交，震之學(xué)，得諸先生為多?！勾髡鹨粋鲃t大段徵引震撰《題惠定宇先生授經(jīng)圖》、《古經(jīng)解鉤沉序》諸文之主張，將傳主為學(xué)宗旨?xì)w納為「由聲音文字以求訓(xùn)詁，由訓(xùn)詁以尋義理，實(shí)事求是，不偏主一家」。在《惠先生棟傳》中，錢大昕總結(jié)數(shù)千年經(jīng)學(xué)史，尤其是宋元以降學(xué)術(shù)積弊，指出：「予嘗論宋、元以來，說經(jīng)之書盈屋充棟，高者蔑棄古訓(xùn)，自誇心得，下者剿襲人言，以為已有，儒林之名，徒為空疏藏拙之地。獨(dú)惠氏世守古學(xué)，而先生所得尤深，擬諸漢儒，當(dāng)在何邵公、服子慎之間，馬融、趙岐輩不能及也?！勾箨繙?zhǔn)確地把握住惠棟《易》學(xué)與漢學(xué)復(fù)興的關(guān)係，他寫道：「惠先生棟……年五十後，專心經(jīng)術(shù)，尤邃於《易》。謂宣尼作《十翼》，其微言大義，七十子之徒相傳，至漢猶有存者。自王弼興而漢學(xué)亡，倖存其略於李氏《集解》中。精研三十年，引伸觸類，始得貫通其旨。乃撰次《周易述》一編，專宗虞仲翔，參以荀、鄭諸家之義，約其旨為注，演其說為疏。漢學(xué)之絕者千有五百餘年，至是而燦然復(fù)章矣。」
通過梳理惠棟、戴震、錢大昕三家的相關(guān)學(xué)行，我們似可依稀看到，乾隆初葉以後，「古學(xué)」二字宛若一根無形的紅線，把幾代學(xué)人緊緊地聯(lián)繫在一起。從惠棟、戴震到錢大昕，是否可以視為古學(xué)復(fù)興潮流形成至發(fā)皇的一個縮影，我想或許是可以這樣去認(rèn)識的。
謹(jǐn)錄舊文奉政，同聲相應(yīng)而已。倘蒙教言，感激不盡。
陳祖武　謹(jǐn)識
二〇一一年八月十三日於京東潘家園

書籍目錄

前言 上篇 徽州學(xué)者與清代學(xué)風(fēng) 第一章 徽州人文與地域?qū)W風(fēng) 第一節(jié) 徽州的地理環(huán)境與民風(fēng) 第二節(jié) 勤苦篤實(shí)的徽州學(xué)人 第三節(jié) 紫陽書院與理學(xué)式微 第四節(jié) 西溪不疏園與“皖派”學(xué)術(shù) 第五節(jié) 朱熹在徽州本土所遭遇的尷尬 第二章 “皖派”學(xué)術(shù)的地域特色 第一節(jié) 汪紱與江永：理學(xué)與樸學(xué)的對壘 第二節(jié) 徽州歷算學(xué)及其運(yùn)用 第三節(jié) 徽州禮學(xué)與禮、理之辨 第四節(jié) 徽州方言與乾嘉小學(xué)之興 第三章 徽州學(xué)者與西學(xué)東漸 第一節(jié) 江永《翼梅》與“西學(xué)中源” 第二節(jié) 戴震地位的迅速確立與西學(xué)關(guān)系 第三節(jié) 凌廷堪的西學(xué)觀 第四章 “江南省”的徽州人與揚(yáng)州府 第一節(jié) “江南省”揚(yáng)州與徽州的融合 第二節(jié) 徽州人與江南學(xué)術(shù)文化 第三節(jié) 盧見曾與徽州人及揚(yáng)州學(xué)術(shù) 第四節(jié) 朱筠與“安徽使院”及漢學(xué)復(fù)興 第五章 戴震與惠棟在揚(yáng)州的契合 第一節(jié) “求是”必先“求古” 第二節(jié) “求古”未必“佞漢” 第三節(jié) 惠棟的義理觀與經(jīng)世思想 第六章 程瑤田在江南的學(xué)術(shù)活動 第一節(jié) 程瑤田對徽州學(xué)術(shù)的秉承 第二節(jié) 程瑤田對江南學(xué)者的影響 第三節(jié) 程瑤田的實(shí)學(xué)與致用觀 第七章 “績溪胡氏”與“皖派”學(xué)風(fēng) 第一節(jié) 徽州學(xué)風(fēng)與胡氏家學(xué) 第二節(jié) 為學(xué)宗旨與治經(jīng)方法 第三節(jié) “皖派”后勁的成就與影響 下篇 “皖派”學(xué)術(shù)在江南的傳承 第一章 《說文解字注》：段玉裁傳承戴震的文字學(xué) 第一節(jié) 承緒師志成就偉著 第二節(jié) 訓(xùn)詁音聲 相為表里 第三節(jié) 以字考經(jīng) 以經(jīng)考字 第四節(jié) “四體二用”學(xué)說的闡釋 第二章 《廣雅疏證》：王念孫傳承戴震的訓(xùn)詁學(xué) 第一節(jié) 因聲求義不限形體 第二節(jié) 由博返約 類比歸納 第三節(jié) 實(shí)事求是反對墨守 第三章 《經(jīng)傳釋詞》：王引之傳承戴震的文法學(xué) 第一節(jié) 辨明虛實(shí)發(fā)凡起例 第二節(jié) 音義互證比例而知 第三節(jié) 由字通詞修辭立誠 第四章 《方言箋疏》：錢繹傳承戴震的方言學(xué) 第一節(jié) 不蹈成見信而有征 第二節(jié) 繼承前說 自出新意 第三節(jié) 擇善而從不涉門戶 附論：戴震與錢大昕的關(guān)系 第五章 《孟子正義》：焦循傳承戴震的義理學(xué) 第一節(jié) 《孟子正義》與《孟子字義疏證》 第二節(jié) “以詞通道”的通儒之作 第三節(jié) 性理之學(xué)的一脈相承 第六章 《禮記訓(xùn)纂》：朱彬傳承江永的禮制之學(xué) 第一節(jié) 注重文字訓(xùn)詁著力典章制度 第二節(jié) 甄微發(fā)覆通達(dá)中正 第三節(jié) 承“皖派”余緒傳“揚(yáng)學(xué)”精髓 第七章 《論語正義》：劉寶楠對江永學(xué)術(shù)的傳承 第一節(jié) 《論語正義》與劉氏家學(xué) 第二節(jié) 《論語正義》與《鄉(xiāng)黨圖考》 第三節(jié) 《論語正義》與“皖派”學(xué)風(fēng) 第八章 《大戴禮記正誤》：汪中對戴學(xué)的繼承與發(fā)展 第一節(jié) 汪中家世與徽州的關(guān)系 第二節(jié) 《正誤》對戴學(xué)的認(rèn)同與推進(jìn) 第三節(jié) 辨章學(xué)術(shù)與通經(jīng)致用 第九章 《戴氏考工車制圖翼》：江藩對戴學(xué)的推崇與輔翼 第一節(jié) 推崇許、鄭 秉承戴學(xué) 第二節(jié) 遇窮而學(xué)進(jìn)求是而功偉 第十章 漢學(xué)的護(hù)法：阮元對戴學(xué)的傳承與弘揚(yáng) 第一節(jié) 注重金石探賾索隱 第二節(jié) 推明古訓(xùn) 學(xué)以致用 第三節(jié) 義理學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng) 余論 也談戴震與章學(xué)誠 清代學(xué)術(shù)的幾點(diǎn)思考 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   明清時期徽州的紫陽書院與全國其他書院一樣，官學(xué)化的管理形式和宋明理學(xué)的倡導(dǎo)，仍然是書院最主要的內(nèi)容。“在制度建設(shè)方面，清代書院較之前代，無論是管理體制、經(jīng)濟(jì)保障，還是建筑形式、規(guī)章制度，都更為完善和規(guī)范，可以說已經(jīng)達(dá)到爛熟的階段。但是書院制度化的弊端也更加突出，由于山長的任命，生徒的擇選，課試的方式，膏火的數(shù)量，基本都是各級官員決定，導(dǎo)致書院成為變相的官辦學(xué)校。書院的主要職能轉(zhuǎn)向訓(xùn)練時文帖括，定期組織考課，更使其成為科舉考試鏈條的重要環(huán)節(jié)。因此，清代書院與前代相比，明顯缺乏自由度和學(xué)術(shù)特色，頗受有識之士的詬病”。而來此受學(xué)者，也多是以科舉考課、博習(xí)辭章為主，或以講習(xí)理學(xué)、縱論性命為要，至于深研經(jīng)史，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流者，確乎少見。清初，施璜在編撰《紫陽書院志》時曾對其性質(zhì)做過評議，云：“書院興于宋，而會講晦于明。自國朝定鼎，崇重朱子之道，日新月盛。春秋講學(xué)，同人始專詣紫陽，實(shí)賴汪正叔、楊瑞呈、胡蘂明諸賢倡復(fù)于前，汪啟我、吳徽仲、施虹玉諸賢仔肩于后。五六十年間，編年有紀(jì)，講義有書，可不謂盛歟？施、吳兩會宗相繼淪亡，而講者稀矣。自是之后，歲議司會二人，每逢九月望日，文公生旦之辰，邀集同人行釋菜禮，以薦馨香。茍遇宿望通儒，先期公請主壇設(shè)教，尤所欣望?！笔╄膶W(xué)問密友汪佑也稱：“尊朱，所以宗孔也。嗚呼，在昔吾徽乃屢延叛朱淆孔之流為師資，以單拈直指之說為圣學(xué)哉。夫六邑人士，歲講輪集，莫盛于新安；高懸皋比，禮聘名碩，尤莫盛于新安。顧郡城會講，三歷壇盟，獨(dú)不一詣紫陽，何居？則其故可思也。維時嘉靖丁酉，甘泉湛先生主教于斗山；庚戌，東廓鄒先生聯(lián)會于三院；厥后，心齋王、緒山錢、龍溪王、師泉劉諸先生遞主齊盟?；蛑鹘逃陟ǘ飞剑蚓喢擞谛萏烊?、還古，或振鐸于婺福山、虹東以及祁東山、黟中天諸書院，亦既蒞止，未有一赴紫陽者。豈紫陽固不可會講歟？抑主教諸先生闡揚(yáng)道術(shù)，皆尊其師說，往往以紫陽為口實(shí)。既以紫陽為口實(shí)，則登其堂而哆侈之、揚(yáng)簸之，飲其醇而索其瘢，操吾戈以人其室，誠有所不便也，故寧他適之為安也。而新安之學(xué)，浸非紫陽之學(xué)矣。新安主教多海內(nèi)名碩，名碩皆王氏之徒，而天下之學(xué)恐亦非紫陽之學(xué)矣?！彼麄円浴白屑纭焙秃葱l(wèi)朱熹學(xué)說為己任，使得“歲講輪集，莫盛于新安”，而他們對于陸王心學(xué)的抵制和對程朱理學(xué)的傳承，也得到了徽州知府曹鼎望的稱許和資助，云：“文公夫子集諸儒之大成，發(fā)先圣之秘旨。功高理學(xué)，廟享紫陽。本府職膺守土，凡春秋奠幣，必敬必誠。兩載于茲，恪遵無斁。惟是書院雖存，無復(fù)諸儒之寢斯食斯者，僅留廟祝一人，龍鐘衰老。本府目系心傷，幾嘆斯文零替。茲當(dāng)九月望日，為夫子誕辰。聞六邑之宿儒，醵資袖米，集講于書院三日。”

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《皖派學(xué)術(shù)與傳承》由時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?、黃山書社出版。

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