中國紅 中國名寺

內(nèi)容概要

佛教自東漢時期從印度傳入中土后，對中國傳統(tǒng)文化和民間風(fēng)俗都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。名寺古剎遍布大江南北，顯示了佛教在中國發(fā)展的脈絡(luò)。梓巖編寫的這本《中國名寺》主要介紹中國古代佛寺的興起與發(fā)展，并選取具有代表性的名寺古剎，講述其歷史發(fā)展、建筑風(fēng)貌、文化價(jià)值及典故傳說，希望讀者通過《中國名寺》了解中國寺廟，進(jìn)而了解佛教文化與中華文明的交融的歷程。

書籍目錄

中國的佛教與佛寺
最初的佛寺
魏晉南北朝的佛寺
隋唐五代的佛寺
宋元時期的佛寺
明清時期的佛寺
漢地佛教寺院
漢地佛寺的殿堂
著名的漢地佛寺
藏傳佛教寺院
藏傳佛教寺院的布局
著名的藏傳佛寺
南傳佛教寺院
中國的南傳佛教
南傳佛教的寺院
著名的南傳佛寺

章節(jié)摘錄

>最初的佛寺    對于佛教傳入中國的確切時間，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，至今未能統(tǒng)一。其中有兩種說法最有影響力。    一種說法認(rèn)為，西漢哀帝元壽元年(公元前2年)，西域大月氏國的國王派使者來到當(dāng)時中國的都城長安(今陜西西安)，口授佛經(jīng)給一個名叫景盧的儒生，這就是佛教傳入的開始。    還有一種更具神秘色彩的傳說，相傳在東漢永平七年(64)，漢明帝夜里夢見一個神人身披金光在大殿前飛行，第二天向大臣詢問此夢有什么寓意。太史傅毅回答說：“西方有名叫‘佛’的神仙，陛下夢見的恐怕就是他。”明帝就派蔡情、秦景等人到西域求佛法。三年后，他們到達(dá)西域的大月氏國，遇到高僧迦葉摩騰和竺法蘭，便邀請他們來華。迦葉摩騰、竺法蘭用白馬馱著佛像、經(jīng)卷來到洛陽。明帝下旨在洛陽城建造白馬寺供他們居住。二位高僧在寺中譯出了《四十二章經(jīng)》，此經(jīng)被認(rèn)為是中土最早的佛經(jīng)譯本。自西晉以來，這個說法一直在佛教徒中盛傳不衰。    今天的學(xué)者一般都認(rèn)為佛教是在西漢末、東漢初(公元元年前后)逐漸傳入中國的。到了東漢末年桓帝、靈帝的時代(147～189)，佛教在中國流傳的史料才逐漸豐富，記載也日益翔實(shí)起來。  佛教剛傳入中國時，人們一般將其看作是當(dāng)時流行的神仙方術(shù)的一種。大城市中最早建立的佛教寺廟，主要是供西域來的僧人和商人居住和參拜使用，并沒有漢人出家為僧。隨著佛教的廣泛流傳，東漢末年在洛陽、徐州、豫州等地區(qū)先后興建了一些佛教寺塔，并開始塑造佛像。據(jù)《后漢書》記載，漢獻(xiàn)帝時，丹陽人笮融“大起浮圖祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦彩……”這是史籍中關(guān)于建寺祠佛像的最早記載。其中“浮圖”即指佛塔，東漢時期的佛寺布局以塔為中心，四周圍成方形庭院，佛像設(shè)在塔中。由于佛塔內(nèi)空間狹小，中間又有剎柱，佛像只能四面安設(shè)，不能居中，其大小和數(shù)量也受限制，所以逐漸產(chǎn)生了另建佛殿以安置佛像的需要。    >魏晉南北朝的佛寺    魏晉南北朝時期(220—589)是一個戰(zhàn)亂頻仍的時期，也是佛教在中國廣泛傳播與發(fā)展的時期。人們?yōu)榱颂颖軕?zhàn)亂，往往遁入空門。而統(tǒng)治者為了安撫民心，也積極推動佛教的傳播，因此，這一時期佛教寺院遍布全國各地。南北朝后期，北方的北魏和南朝梁對佛教的尊崇都達(dá)到極點(diǎn)。北魏末年，僅都城洛陽一地就有佛寺1300余所，南朝梁的都城建康(今江蘇南京)有佛寺近500所，全國佛寺的數(shù)量達(dá)到1.5萬所左右。    魏晉南北朝的佛寺已經(jīng)逐漸脫離了早期佛寺以塔為中心的布局。因用于供奉佛像，佛殿的重要性漸漸在佛塔之上。北魏洛陽永寧寺的布局為殿、塔并重，成為當(dāng)時佛寺的代表。還有一類寺院不建佛塔，多是由貴族捐助私宅改建而成。這種寺院以前廳為佛殿供養(yǎng)佛像，以后廳為講堂；私宅中的附屬花園，則成為早期的佛寺園林。    出于僧人坐禪習(xí)靜的需要，新建佛寺多選址于山林。據(jù)記載，東晉太元年間，名僧慧遠(yuǎn)在廬山營建東林寺時，就有意識地在自然中設(shè)置人工禪林，這是創(chuàng)建佛寺園林的早期記載。寺廟園林不同于皇宮禁苑與貴族府第，它是面向廣大信眾的，帶有公共游覽性質(zhì)，更著意于展示靜謐出世的氣息。    >隋唐五代的佛寺    隋唐時期(581—907)，中國結(jié)束了長期的南北分裂局面，迎來了歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化最強(qiáng)盛的時代，這也是中國佛教史上宗派競立的巔峰時期。隋唐佛教的興盛，有賴于國家的統(tǒng)一強(qiáng)盛，也得力于統(tǒng)治者的護(hù)持和提倡。    隋朝的開國皇帝隋文帝即位后(589—600)，立即廢止之前北周的毀佛政策，下詔修建寺院、重整佛經(jīng)和佛像。他在位期間共修建寺院3000多所，寫經(jīng)13萬卷。隋文帝和其子隋煬帝統(tǒng)治37年間，全國寺院達(dá)到3985所。    唐朝的皇帝對佛教也多采取保護(hù)政策。唐太宗時期(626—649)，玄奘法師西行印度求法，歸國后，唐太宗下旨在都城長安(今陜西西安)的慈恩寺組織大規(guī)模的譯經(jīng)場，中土佛教的法相唯識宗就是在太宗的支持下創(chuàng)立的。武則天統(tǒng)治時期，更加崇信佛法，下令開鑿洛陽龍門石窟，禮遇禪宗大師神秀，使禪宗盛極一時，并且直接促成了華嚴(yán)宗的創(chuàng)立。其后的皇帝也都各有崇佛的政策，使得社會上掀起一股又一股崇佛的熱潮。    唐武宗(814—846)因崇信道教，于會昌五年(845)下令拆毀佛寺，沒收寺院土地，強(qiáng)迫寺院中的僧尼還俗，佛教史上稱為“會昌法難”。武宗毀佛前夕，全國大中寺院達(dá)到4600所，毀佛之后，從寺院沒收的肥沃良田達(dá)數(shù)千萬頃之多，所以唐時就有人說：“十分天下之財(cái)，而佛有其七八”。    唐時期的佛寺都沒能完整地保存至今，不過人們從敦煌莫高窟的隋唐壁畫中還可領(lǐng)略當(dāng)時佛寺的外形概貌。這一時期佛寺的布局在中國宮殿建筑的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。其最大的特點(diǎn)是主體建筑居中，有明顯的縱中軸線，由山門開始，縱列幾重殿閣，中間聯(lián)成幾進(jìn)院落。主體建筑兩側(cè)排列若干小院落，各有用途。而佛塔的位置逐漸變?yōu)楠?dú)立。隨著隋唐時期寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寺院生活區(qū)得以擴(kuò)展，有供僧人生活的僧舍、齋堂、庫房、廚房等，有的大型佛寺還有磨坊、菜園，還有佛寺出租房屋供俗人居住。    P2-15

編輯推薦

“中國紅”系列圖書是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的全景式記錄和梳理，以中英文圖文對照的形式介紹中國文化。其所關(guān)注的100個文化專題，有著悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，不但博大精深，而且極富中國特色。它們表現(xiàn)了特定的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣和中國文化特有的價(jià)值觀、審美觀，具有濃厚的生活氣息和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。本系列圖書以實(shí)用簡明的圖文形式，提供一個令人愉悅的閱讀空間，讓四海賓朋走進(jìn)中國文化的殿堂，品味中國文化之美。    梓巖編寫的這本《中國名寺》就是該系列叢書之一，系統(tǒng)介紹了中國古代佛寺興起與發(fā)展的歷史過程，并且選取了十?dāng)?shù)間具有代表性的名寺古剎，講述其歷史發(fā)展、建筑風(fēng)貌、文化價(jià)值及典故傳說。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國紅 中國名寺 PDF格式下載

---