皇冠瑜伽

內(nèi)容概要

潘麟先生的《皇冠瑜伽--從身心健康到生命覺醒(附光盤)》一書的誕生與出版，對我國乃至世界瑜伽界來說都是一件大事。潘麟先生以其慧發(fā)天真，以其在文學(xué)、歷史、哲學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的深厚造詣，以其在瑜伽學(xué)的潛心研究與長期修行，傾其畢生學(xué)力，著成此書。因此我有理由相信，此書（英文版）在印度的出版已引發(fā)了極大的轟動外，在中國（漢文版）的出版，同樣能給我國瑜伽事業(yè)的發(fā)展，帶來里程碑的意義。對我上述的這些目前我國瑜伽界內(nèi)的諸多問題，也必將有一個極大的改善。同時還會為我國的瑜伽愛好者們在瑜伽修證方面，引導(dǎo)到一個全新的階段，帶來一個全新的境界。作為一名年輕有為的思想者和修煉者，潘麟先生以夸父追日之執(zhí)著，在包括瑜伽學(xué)在內(nèi)的生命學(xué)領(lǐng)域內(nèi)艱苦修證，盡心竭力。這份無我之精神，這份為人類謀福祉之大愛，是值得我們每個人追慕與敬重的！

作者簡介

潘麟，1973年生于中國安徽。生命學(xué)和生命醫(yī)學(xué)創(chuàng)立者，英漢雙語學(xué)禾雜志《東方瑜伽》創(chuàng)辦人，皇冠瑜伽當(dāng)代傳人，印度德里大學(xué)哲學(xué)博士，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域皆有較深的造詣?，F(xiàn)旅居印度教授瑜伽學(xué)和生命學(xué)，成為當(dāng)代中印文化交流中有杰出貢獻(xiàn)的文化使者。    潘麟導(dǎo)師18歲開始正式講授皇冠瑜伽、生命學(xué)和東方傳統(tǒng)文化，持續(xù)至今。教授過大型瑜伽學(xué)習(xí)班，舉行生命學(xué)系列講座上萬場次，曾為無數(shù)的學(xué)生和弟子成功“開頂”。數(shù)次長期深入喜馬拉雅山從事瑜伽考查和禪定修行，并于雪域中獲得了生命的全面開悟。    本書于2009年在印度以英文首次出版，引起印度各界強(qiáng)烈反響，潘麟導(dǎo)!師也因此被世界最高官方瑜伽研究與行政管理機(jī)構(gòu)——印度健康與家庭福利部瑜伽與自然療法研究中央委員會正式聘任為瑜伽教授任教于該委員會，成為中國人在瑜伽發(fā)源地教授瑜伽的第一人。

書籍目錄

追問生命的“夸父”
致本書中文版讀者
英文版緒言
第一部分
　什么是瑜伽
　授受瑜伽的三種方式：形傳、心傳和神傳
　什么是皇冠瑜伽
　皇冠瑜伽“開頂”的意義和功效
　瑜伽授受中的師生關(guān)系
第二部分
　生命的成長
　開頂成功后如何繼續(xù)修煉
　生命醫(yī)學(xué)
第三部分
　走近皇冠瑜伽當(dāng)代傳人潘麟導(dǎo)師
　皇冠瑜伽“開頂”與密宗“破瓦”之比較研究
　盛開的蓮花
　致陶稀
　天籟與凈土
　當(dāng)前我國瑜伽之現(xiàn)狀與使命

章節(jié)摘錄

　　故后世學(xué)人不僅在“與師相應(yīng)”的基礎(chǔ)上，可獲得來自其師的能量和智慧以及證悟等，在“與法相應(yīng)”的基礎(chǔ)上，同樣可以獲得來自歷代借由這些方法而獲大成就者們的生命之加持和啟示。此為“重道”，即重視道統(tǒng)更深層之含意?！　『喲灾?，學(xué)統(tǒng)屬于文化范疇，這些人類文化可以很好地“化民成俗”?！叭水惻c禽獸者，幾?！保慈伺c動物自外觀視之并沒有太大之差異。在如此前提下，文化可以很好地“讓人成其為人”，“讓人以人的尊嚴(yán)而活著”——充分地張揚(yáng)人性，并化性成風(fēng)，由此導(dǎo)民成俗，此皆文而化之之功，故名之日“文化”。道統(tǒng)所重者在于如何實現(xiàn)生命內(nèi)在先驗智慧和自由之彰顯，屬于“內(nèi)明之智”。故道統(tǒng)屬于文明范疇。　　學(xué)統(tǒng)傳承的是人類的文化，是“外化之學(xué)”；道統(tǒng)傳承的是人類的文明，是“內(nèi)明之智”。用中國傳統(tǒng)儒家視之，學(xué)統(tǒng)屬于“聞見之知”，道統(tǒng)屬于“德性之知”；用中國佛家視之，學(xué)統(tǒng)屬于“法相之思辨”、屬于“俗諦”；道統(tǒng)屬于“法性之內(nèi)明”、屬于“真諦”；用印度哲學(xué)和瑜伽學(xué)視之，學(xué)統(tǒng)屬于“有漏之外知”，道統(tǒng)屬于“無漏之內(nèi)見”?！　∪欢?，近幾百年來西學(xué)裹挾其強(qiáng)權(quán)政治與野蠻槍炮而東進(jìn)，由科技長足進(jìn)展而催生出的資本主義政治意識形態(tài)下的自由、民主和科技思潮隨之進(jìn)入東方印度和中國這兩個文明古國，這兩個古國不僅在這幾百年里經(jīng)受了前所未有的社會苦難，同時我們傳承數(shù)千年的文明道統(tǒng)也隨之經(jīng)受了幾近毀滅性的災(zāi)難。在近幾百年中，古老的東方幾乎學(xué)絕道喪、文明不彰、生活無依、性命失怙。自12世紀(jì)穆斯林入主南亞以來，印度再未出不世之哲人。而中國道家自魏晉玄學(xué)以后，再無來者。自唐末五代以后，以“直指人心”、“見性成佛”為宗旨的禪宗幾近中斷。至趙宋一代，高標(biāo)“以心傳心”之“心傳”法門的禪宗也僅剩下了“默照禪”、“文士禪”和“口頭禪”而失其生命。中國儒家自陽明先生之“心學(xué)”后，再無出色之人可擔(dān)當(dāng)接續(xù)此道統(tǒng)，更因清軍入主中原而再無來人?！　…h(huán)視我東方大地，如今印度之“瑜伽”、中國之“國學(xué)”皆因難守心脈道統(tǒng)而僅存其皮毛。孰為東方之正宗？孰執(zhí)文明之正脈？幸而有雪域之密宗和皇冠瑜伽遺存于世，令道統(tǒng)不絕，如絲續(xù)弦。此為眾生之幸，文明之幸！　　二、皆以氣、脈、輪學(xué)說和業(yè)力學(xué)說為基礎(chǔ)　　除了皇冠瑜伽和密宗皆在“心傳”和“神傳”基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“尊師重道”之外，這兩大生命修學(xué)體系另一相同點在于皆以氣脈輪學(xué)說和業(yè)力等學(xué)說為其基本?！　　?/pre>








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