道可道·幸福道

前言

　　序言　　嘗聞，人生百歲，善惡無(wú)常；進(jìn)取之道，惟在修身。修身之益，在于明悟。了明因果，可辨禍福之機(jī)；悟達(dá)天理，可證真常之道。是以玄門(mén)古教，代天宣化，應(yīng)世度人。尊道敬天，奉神靈而演教化；尋真向善，導(dǎo)人事以契天然。然則設(shè)教度人，須憑圣真之寶典；隨方闡化，尚賴簡(jiǎn)明之善篇。　　樊君智偉，飽負(fù)才學(xué)；志慮清淳，銳意進(jìn)??；深居蓬瀛仙館，潛悟道德玄章；研圣典之奧意，辨人事之良因。常于仙館之圣境，學(xué)修并舉；每以參悟之所得，人我共蒙。故長(zhǎng)期以來(lái)，于工作之余，總結(jié)參悟之心得，連續(xù)發(fā)表勸善之篇，以文為教，廣播善言，久之，遂成《道可道·幸福道》?！　〗翊憾?，我隨中國(guó)道協(xié)一行赴港參加“第十屆香港道教節(jié)”之際，樊君送我《道可道·幸福道》書(shū)稿，拜讀之后，殊感欣慰。是書(shū)乃樊君常居蓬瀛仙館學(xué)修并進(jìn)之結(jié)晶，文采飛揚(yáng)，慧聰流溢；引經(jīng)釋典，化奧義而達(dá)簡(jiǎn)明；崇德?lián)P善，彰根本而繹真風(fēng)。一旦付梓流傳，定將導(dǎo)人向善，必能為淳風(fēng)俗、善世情、博仁愛(ài)、致和諧起到一定的積極作用。　　數(shù)日前，樊君打來(lái)電話，告知《道可道·幸福道》即將出版，并要我為此書(shū)寫(xiě)個(gè)小序。本人不善文字，拙于筆墨，然感于樊君學(xué)修之精神，感悟之獨(dú)到，乃欣然應(yīng)之，遂拙書(shū)數(shù)言，是以為序?！　∪娴滥∶现翈X　?。ㄖ袊?guó)道教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)）　　2001年7月于北京白云觀之寂寥寓

內(nèi)容概要

　　 每日為工作奮斗，你快樂(lè)嗎？
　　 每日為生活奔波，你幸福嗎？
　　 每日為名利左右，你知足嗎？
　　 道家說(shuō)：欲望無(wú)窮，人生有限，與人分享，方得圓滿。內(nèi)心清凈，則神色安定；欲念一生，則思慮不清。
　　 在這物欲橫流的社會(huì)，惟證道長(zhǎng)教我們以簡(jiǎn)單樸實(shí)的心態(tài)去面對(duì)世間的一切。
　　 不沉淪，不迷失。養(yǎng)護(hù)身心，自在生活。心靈平靜，幸福一生。
　　
《道可道·幸福道》借由一則則觸人靈魂的小故事，以道家的睿智，代領(lǐng)我們審視人世間的各種利害，啟發(fā)我們更為清醒地思考生命、認(rèn)識(shí)、改善生活，從而享受人生真正的快樂(lè)。

作者簡(jiǎn)介

　　樊惟證，樊智偉，道號(hào)惟證，香港中文大學(xué)文學(xué)學(xué)士（中文）、文學(xué)碩士（文化及宗教），皈依于香港蓬瀛仙館，屬全真龍門(mén)派第三十四代弟子，現(xiàn)任蓬瀛仙館道教文化中心副主任。自2004年起，惟證道長(zhǎng)逢周四在香港某報(bào)紙開(kāi)設(shè)
“津津樂(lè)道”專(zhuān)欄，深受廣大讀者歡迎。

書(shū)籍目錄

再版序
序
前言
第一章 恬靜?身心
　溫柔與善良
　美貌與內(nèi)涵
　高低與貴賤
　失敗與勇氣
　逆境與喜樂(lè)
　得到與失去
　清心與怨氣
　簡(jiǎn)緣與名利
　正念與邪念
　執(zhí)著與放下
　報(bào)怨與報(bào)德
　天堂與地獄
第二章 耕耘?生活
　清貧與樂(lè)道
　快樂(lè)與滿足
　困苦與幸福
　小事與習(xí)慣
　惡口與傷人
　說(shuō)話與修行
　種福與消災(zāi)
　安樂(lè)與感恩
　勤勞與收成
　生活與修行
　下簽與吉兇
　算命與禍福
第三章 節(jié)制?欲求
　財(cái)富與夢(mèng)境
　富貴與學(xué)道
　功成與身退
　追求與失去
　壓力與松弛
　利欲與人生
　靜心與煩躁
　欲念與節(jié)制
　減價(jià)與欲望
　拋磚與引玉
　簡(jiǎn)約與生活
　心足與欲求
第四章 施愛(ài)?社會(huì)
　大愛(ài)與無(wú)私
　忍辱與美德
　慈愛(ài)與奉獻(xiàn)
　真愛(ài)與回報(bào)
　閑息與懶散
　利人與利己
　節(jié)約與環(huán)保
　節(jié)儉與施惠
　求神與自力
　喪葬與祭祀
　臨終與關(guān)懷
　清醒與沉迷

章節(jié)摘錄

　　溫柔與善良　　人無(wú)善志，雖勇必傷?！　?mdash;—《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》　　一對(duì)臺(tái)灣夫妻很幸運(yùn)地訂到了火車(chē)票，上車(chē)后卻發(fā)現(xiàn)有位女士坐在他們的一個(gè)座位上。于是，先生示意太太坐下，自己則站著，卻沒(méi)有請(qǐng)那位女士讓位。太太坐定后仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)那位女士右腳有點(diǎn)不方便，這才明白先生不請(qǐng)她讓位的原因。先生就這樣從嘉義一直站到臺(tái)北?！　∠萝?chē)后，心疼先生的太太說(shuō)：“讓位是善行，但從嘉義到臺(tái)北這么久，中途大可請(qǐng)她把位子還給你，讓你坐一下。”先生卻說(shuō)：“人家不方便了一輩子，我們就不方便幾小時(shí)而已。”太太聽(tīng)了相當(dāng)感動(dòng)，覺(jué)得先生非常溫柔體貼，富有魅力?！　?ldquo;人家不方便了一輩子，我們就不方便幾小時(shí)而已。”這是多么柔軟、暖心的話啊！它能將善念傳達(dá)給他人，感染周遭的環(huán)境氛圍。如果能讓世界變得更美麗、更和諧，我們又何必吝嗇一句柔軟的話或一個(gè)善舉呢！　　天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。　　——《道德經(jīng)》　　在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉曾說(shuō)過(guò)，女兒是水做的。過(guò)去不少人都認(rèn)為女人要像水一樣柔順，不可有半點(diǎn)粗獷。然而，男人就不可以像水嗎？　　在道家看來(lái)，“水”泛指人的德性，并非女性的專(zhuān)利?！兜赖陆?jīng)》曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”水最顯著的特性是：柔，停留在卑下的地方，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與之相爭(zhēng)。“柔”總給人一種錯(cuò)覺(jué)，以為是指女性嫵媚纖弱、百般依順的樣子。其實(shí)，“柔”是一種氣質(zhì)和修養(yǎng)。一個(gè)善意的眼神、一句關(guān)懷的話語(yǔ)、一個(gè)真誠(chéng)的善行都是“柔”的體現(xiàn)，它所釋放的能量是無(wú)堅(jiān)不摧的，任何人也無(wú)法抗拒這種“柔”。　　柔弱的水不嫌卑下、堅(jiān)忍負(fù)重，而且“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。能夠無(wú)私地幫助別人而不問(wèn)回報(bào)，這難道不是有內(nèi)涵的男人應(yīng)該有的表現(xiàn)嗎？假若一個(gè)男人愛(ài)斤斤計(jì)較，受不了一點(diǎn)屈辱和挫折，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)人破口大罵甚至動(dòng)手動(dòng)腳，他是不會(huì)受人歡迎的。　　《道德經(jīng)》指出：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”暴躁的人常會(huì)裝腔作勢(shì)、欺善媚惡，他們以為這樣便是剛強(qiáng)的表現(xiàn)，其實(shí)這只會(huì)反映出他的軟弱與無(wú)能，這種人容易闖禍或受傷。柔和善良且處處關(guān)懷、體諒別人的人則容易與大眾融洽相處、和諧共存?！　∶烂才c內(nèi)涵　　畫(huà)西施之面，美而不可說(shuō)……君形者亡焉?！　?mdash;—《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》　　三國(guó)時(shí)代，魏國(guó)的許允迎娶衛(wèi)尉卿阮彥的女兒，但他發(fā)現(xiàn)新娘阮氏長(zhǎng)相奇丑。新婚當(dāng)日，夫妻二人行過(guò)交拜禮后，許允就不想進(jìn)入新房，許允的家人為此都很憂慮?！　∵@時(shí)，恰巧許允的好友桓范前來(lái)恭賀?；阜秾?duì)許允說(shuō)：“阮家既然將丑女嫁給你，一定是別有用意，你應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察她。”于是，許允回到新房，但見(jiàn)了新娘后馬上就想離開(kāi)。新娘知道許允這次若是離開(kāi)，就不會(huì)再回來(lái)了，于是拉住他的衣襟不讓他走。許允不客氣地問(wèn)新娘說(shuō)：“婦女應(yīng)具備婦德、婦言、婦容、婦功四種美德，你有幾種？”新娘說(shuō)：“我只缺少美貌而已！然而，士人應(yīng)具備許多品行，你有幾種？”許允說(shuō)：“我全都具備。”新娘說(shuō)：“各種品行中以德為首要，你卻愛(ài)美色而不好德，怎么能說(shuō)全都具備？”許允聽(tīng)了很慚愧，從此對(duì)妻子十分敬重?！　『髞?lái)，許允被密謀篡魏的司馬師殺害，許允的門(mén)生趕來(lái)向許妻阮氏報(bào)信，此時(shí)阮氏正在織布，她神色不變地說(shuō)：“早知如此。”門(mén)生欲將許允的兒子藏起來(lái)，以免遇害，但遭阮氏拒絕。后來(lái)，司馬師派鐘會(huì)來(lái)許家試探許允的兒子，如果其子有才學(xué)，便殺之以除后患。而此時(shí)，許允的兒子早已聽(tīng)從母親的吩咐，裝成了一個(gè)庸人，因此逃過(guò)一劫。　　許妻雖然容貌不美，但卻有智慧，受人敬重。所謂“十年美容，千年美德”，人的容貌終有一日會(huì)衰老，但德行和智慧卻可以萬(wàn)世流芳。因此，一個(gè)人即使容貌很漂亮，但如果欠缺智慧和內(nèi)涵，就不會(huì)打動(dòng)人。　　以繪畫(huà)為例，畫(huà)家必須認(rèn)識(shí)并傳達(dá)物象的精蘊(yùn)，才能顯現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。同樣，認(rèn)識(shí)一個(gè)新朋友時(shí)，最初我們或多或少會(huì)關(guān)注其容貌和外表；但相識(shí)一段日子后，果你對(duì)其的認(rèn)知仍停留在表面層次上，你就不能正確地評(píng)價(jià)他并與之深交。另一方面，要想令他人欣賞你，只有美貌是不夠的，更重要的是要有內(nèi)涵，只有花瓶式的外表又怎能成大器！　　故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也?！　?mdash;—《莊子·駢拇》　　道家一向主張人要養(yǎng)身、養(yǎng)心，期望世人皆能健康快樂(lè)地生活，延年益壽，故道門(mén)有不少長(zhǎng)壽和美容的功法與藥方。不過(guò)，道家更重視人身心的內(nèi)在健康。如今，許多人為了追求好身材而去瘦身。其實(shí)，在道家的思想中，胖與瘦是相對(duì)的概念，沒(méi)有一定的界定標(biāo)準(zhǔn)。瘦并不代表健康，胖人亦非一定不健康。所以，大家要以自己的身體健康為首要選擇，絕不能盲目瘦身以一味追求所謂的漂亮。不過(guò)，當(dāng)人的身體因肥胖而出現(xiàn)毛病時(shí)，瘦身是無(wú)可厚非的，但亦不能以不健康的方法施行。　　所謂“相由心生”，如果我們修心養(yǎng)性，常懷慈愛(ài)之心行善助人，并注重身體和精神的健康，自然會(huì)流露出清秀脫俗、和悅可親的美的氣質(zhì)，而這種美是不能通過(guò)整容手術(shù)做出來(lái)的。大家是否發(fā)覺(jué)，我們和他人交往時(shí)，很容易會(huì)對(duì)對(duì)方產(chǎn)生一種主觀感覺(jué)，即使對(duì)方其貌不揚(yáng)，但如果對(duì)方親切誠(chéng)懇，你也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生好印象。相反，如果其傲氣逼人，無(wú)論容貌如何漂亮，你也會(huì)心生反感，這就是內(nèi)涵對(duì)美貌的影響?！　∏f子曾在《莊子·駢拇》里提到，有的人天生雙腳相連，或天生有六只手指，這都是自然而生的；一切皆自然，根本沒(méi)有什么可以憂愁的！一個(gè)人如非五官有嚴(yán)重缺陷或容貌被毀，則整容是沒(méi)有必要且有違自然法則的?！　∏宕幸槐局南鄷?shū)名《太清神鑒》，其中提到：“人之形美矣，茍無(wú)德則以虛美，而天禍人損，遭之凌辱無(wú)疑也。是知德在形先，形居德后……”人若無(wú)品德，就算有再美的容顏亦是徒然。切勿偏重外在美而忽略對(duì)內(nèi)在品德的修習(xí)，否則即使再貌美，也不是一種貴相?！　?hellip;…

編輯推薦

　快樂(lè)，源自自在的心態(tài)，衣食隨緣，知足常樂(lè)?！∫院?jiǎn)單樸實(shí)的心態(tài)去面對(duì)生活，不沉淪，不迷失。  惟證大師以道家的智慧教你靜心、寡欲、知足、不爭(zhēng)。 人生何必太計(jì)較，要學(xué)會(huì)淡定、舍得、忍耐和等待， 幸福自會(huì)伴你一生。

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