中國(guó)人的宇宙觀

內(nèi)容概要

　　天人之際歷來(lái)是思想家關(guān)懷的主題。盡管不同的時(shí)代或個(gè)別思想家之間會(huì)有若干出入，但是一般說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)思想家多認(rèn)為自然秩序與人文秩序是和諧而非對(duì)抗的。中國(guó)人特有的人文秩序向來(lái)被視為合乎于天道。諸如忠、孝、仁、義等傳統(tǒng)倫理體系中的核心概念，無(wú)不被賦予宇宙觀層面的理論基礎(chǔ)，從而被視為天之經(jīng)也，地之義也。本書(shū)從獨(dú)特的視角揭開(kāi)了天人合一的傳統(tǒng)文化背景下中國(guó)思想的神秘面紗，讓讀者看到其真實(shí)面貌，也認(rèn)識(shí)到中國(guó)思想家在肯定“天人合一”這個(gè)思想主軸之下，對(duì)于自然與人文之間關(guān)系的看法具有相當(dāng)?shù)亩鄻有缘摹?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　林載爵
　　1951
年生，東海大學(xué)歷史系碩士、劍橋大學(xué)歷史系博士、哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)人。曾任東海大學(xué)歷史系教授、聯(lián)經(jīng)出版公司總編輯、《歷史月刊》總編輯等。現(xiàn)任聯(lián)經(jīng)出版公司發(fā)行人兼總編輯及上海書(shū)店董事長(zhǎng)。著作有《譚嗣同》（1978）、《東海大學(xué)校史》（1981）、《臺(tái)灣文學(xué)的兩種精神》（1996）等。
　　陳弱水
　　臺(tái)灣大學(xué)歷史系碩士、美國(guó)耶魯大學(xué)歷史學(xué)博士。曾任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所副所長(zhǎng)、臺(tái)灣清華大學(xué)歷史研究所教授及臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系兼任教授，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、中央研究院歷史語(yǔ)言研究所合聘研究員。著作有《公共意識(shí)與中國(guó)文化》（2005）、《隱蔽的光景：唐代的婦女文化與家庭生活》（2009）、《唐代文士與中國(guó)思想的轉(zhuǎn)型》（2009）等。
　　張端穗
　　美國(guó)印第安那大學(xué)東亞研究碩士、修業(yè)于美國(guó)亞里桑那大學(xué)東方系博士班?，F(xiàn)任東海大學(xué)中文系副教授。著作有《左傳思想探微》（1987）、《西漢公羊?qū)W研究》（2005）等。
　　劉紀(jì)曜
　　臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所博士。現(xiàn)任臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)系教授。發(fā)表論文有《權(quán)法多變的豪杰─梁?jiǎn)⒊罚珍浻凇吨袊?guó)新文明的探索─當(dāng)代中國(guó)思想家》（1991）；《二十世紀(jì)西方文化理念史》，收錄于《1901
─ 2000 世界文化百年論文集》（1999）等。
　　曾昭旭
　　曾任高雄師范大學(xué)國(guó)文研究所所長(zhǎng)、中央大學(xué)中文系主任及中文研究所教授，現(xiàn)任淡江大學(xué)中文系教授。著作有《在說(shuō)與不說(shuō)之間─論中國(guó)義理學(xué)之思維與實(shí)踐》（1992）、《孔子和他的追隨者》（1993）、《充實(shí)與虛靈─中國(guó)美學(xué)初論》（1993）等。
　　黃俊杰
　　臺(tái)灣大學(xué)歷史研究所碩士，美國(guó)華盛頓大學(xué)歷史系博士?，F(xiàn)任臺(tái)灣作大學(xué)共同教育中心特聘教授、臺(tái)大人文社會(huì)高等研究院院長(zhǎng)等。著作有《東亞儒學(xué)史的新視野》（2004）、《德川日本論語(yǔ)詮釋史論》（2006）、《東亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辯證》（2007）、《東亞儒學(xué)視域中的徐復(fù)觀及其思想》（2009）、《東亞文化交流中的儒家經(jīng)典與理念：互動(dòng)、轉(zhuǎn)化與融合》（2010）、Humanism
in East Asian ConfucianContexts（ 2010）等書(shū)。
　　蔡英文
　　英國(guó)倫敦政經(jīng)學(xué)院法學(xué)博士。曾任臺(tái)灣政治大學(xué)法律系及法律研究所教授，以及臺(tái)灣政治大學(xué)和東吳大學(xué)國(guó)際貿(mào)易研究所兼法律系所教授。著作有《政治實(shí)踐與公共空間》（2002）、譯作有《自由主義的兩種面貌》（2002）。
　　盧建榮
　　美國(guó)西雅圖華盛頓州立大學(xué)歷史系博士。曾任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員、臺(tái)灣師范大學(xué)歷史系兼任教授、中正大學(xué)歷史研究所副教授，現(xiàn)任臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)系教授、宜蘭佛光大學(xué)歷史系所兼任教授。著作有《魏晉自然思想》（1981）、《分裂的國(guó)族認(rèn)同
1975 ─ 997》（1999）、《臺(tái)灣后殖民國(guó)族認(rèn)同 1950 ─ 2000》。


書(shū)籍目錄
總 序
林載爵
導(dǎo) 言
黃俊杰
天道變易·世運(yùn)終始
—?dú)v史思想中的發(fā)展觀念
林載爵
立法之道
—荀、墨、韓三家法律思想要論
陳弱水
仁與禮
—道德自主與社會(huì)制約
張端穗
公與私
—忠的倫理內(nèi)涵
劉紀(jì)曜
骨肉相親·志業(yè)相承
—孝道觀念的發(fā)展
曾昭旭
內(nèi)圣與外王
—儒學(xué)傳統(tǒng)中的道德政治觀念
黃俊杰
天人之際
—傳統(tǒng)思想中的宇宙意識(shí)
蔡英文
從役物到順化
—自然思想的分析
盧建榮
作者簡(jiǎn)介


章節(jié)摘錄
　　總序　　林載爵　　這一套“文化中國(guó)”叢書(shū)原來(lái)是以“中國(guó)文化新論”之名，于1982年10月在臺(tái)灣由聯(lián)經(jīng)出版公司出版，總共12冊(cè)，將近4000頁(yè)，約400萬(wàn)字。這套叢書(shū)討論了10個(gè)主題，包括：文明的根源、思想、文學(xué)、科技、制度、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、社會(huì)、藝術(shù)、宗教禮俗。以118個(gè)題目全面性的討論了中國(guó)歷史與文化的各個(gè)層面，組合成一幅比較完整而豐富的中國(guó)文化圖像。撰寫(xiě)者一共96位，網(wǎng)羅了當(dāng)時(shí)年齡約30到40歲的青年學(xué)者，反映了1970年代以來(lái)臺(tái)灣年輕一代對(duì)中國(guó)文化的反省與思考，構(gòu)成了中國(guó)文化再詮釋的新篇章。這些學(xué)者在三十年后的今天，幾乎都位居臺(tái)灣學(xué)術(shù)界與文化界的重要位置，當(dāng)年所發(fā)表的論點(diǎn)今天仍然具有新意，可以提供讀者了解中國(guó)文化的另一種視角。　　我們當(dāng)時(shí)的想法是，在受到西方文化長(zhǎng)期的沖擊以及連帶對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行無(wú)情的批判之后，好不容易終于體認(rèn)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代是連續(xù)性的整體，不可分割斷絕。因此，一部超越傳統(tǒng)的論述，適合于當(dāng)時(shí)處境與需要，又有系統(tǒng)的中國(guó)文化史論著，顯得十分迫切。其次，中國(guó)文化在1970年代的華人世界需要重新被檢視，而臺(tái)灣則是一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡胤?。臺(tái)灣的學(xué)生從小接受中國(guó)文化的教育，在大學(xué)又接受了西方式的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，西方漢學(xué)家或臺(tái)灣出身在美國(guó)獲得博士學(xué)位并在美國(guó)任教的文史學(xué)者，不斷在臺(tái)灣傳播新的觀念與思維，他們給臺(tái)灣學(xué)生帶來(lái)了深刻的影響。到1970年代，這樣一批受到西方式現(xiàn)代教育熏陶，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化又有新見(jiàn)解的年輕學(xué)者已經(jīng)在臺(tái)灣出現(xiàn)，成為臺(tái)灣學(xué)術(shù)界的一股新興力量，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史與文化，自然有著不同的視野與不同的解釋。我們感覺(jué)到有必要將他們集合起來(lái)，總體呈現(xiàn)一個(gè)全然有別于過(guò)去的中國(guó)文化的新觀點(diǎn)與新解釋。　　于是，《聯(lián)合報(bào)》的創(chuàng)辦人王惕吾先生以他所設(shè)立的“文化基金會(huì)”資助了這個(gè)龐大的出版計(jì)劃，目的就是要“提供一部豐富新穎、流暢可讀的中國(guó)文化史叢書(shū)”。撰述者之所以以年輕一代的學(xué)者為主，最重要的原因是，想借著這次機(jī)會(huì)呈現(xiàn)二次世界大戰(zhàn)以來(lái)三十年臺(tái)灣文史教育的成果，并且深信年輕一代學(xué)者以其所吸收的西方知識(shí)、所接受的近代治學(xué)方法訓(xùn)練，必能對(duì)傳統(tǒng)文化提出新的解釋觀點(diǎn)?！　臍v史背景來(lái)看，1975年是臺(tái)灣思想發(fā)展很重要的一年。這一年，林毓生教授首度返臺(tái)任教，開(kāi)啟了一批想要獲得更精密的思想方式的青年學(xué)生的視野。他在這一年的5月發(fā)表了一篇長(zhǎng)文：《五四時(shí)代的激烈反傳統(tǒng)思想與中國(guó)自由主義的前途》，點(diǎn)燃了沉悶氣氛下青年學(xué)生重探狂飆年代的興趣，與領(lǐng)會(huì)思想問(wèn)題的不同討論方式。同年年底，余英時(shí)教授發(fā)表了《清代思想史的一個(gè)新解釋》，文章中深入而前所未見(jiàn)的觀點(diǎn)，讓青年學(xué)生發(fā)現(xiàn)思想的新世界，這個(gè)世界遼闊無(wú)邊，只要運(yùn)用理智的思考與分析，加上一些想象力，便可展翅飛翔，一股思想史研究的熱潮開(kāi)始出現(xiàn)?！　「裟?，1976年，余英時(shí)在《聯(lián)合報(bào)》副刊上陸續(xù)發(fā)表《君尊臣卑下的君權(quán)與相權(quán)》、《反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)》、《唐、宋、明三帝老子注中之治術(shù)發(fā)微》等文，為當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論不休的“專(zhuān)制”問(wèn)題提出了中肯而又有說(shuō)服力的解釋。9月，余英時(shí)將上述文章及其他論著結(jié)集為《歷史與思想》，由聯(lián)經(jīng)出版，這是余英時(shí)在臺(tái)灣出版的第一本著作，產(chǎn)生極為廣泛的影響?！　〔徽摿重股蛴嘤r(shí)，在討論問(wèn)題時(shí)都不時(shí)引用當(dāng)代西方學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)臺(tái)灣青年學(xué)生帶來(lái)極大的刺激。此后，翻譯現(xiàn)代思想名著成為幾家出版社的共同職志，知識(shí)青年在這方面所表現(xiàn)的求智渴望，是1970年代末期臺(tái)灣文化界極為突出的現(xiàn)象，這是一個(gè)思想燃燒的年代。在這個(gè)年代中，知識(shí)青年一方面向西方看，一方面又回望中國(guó)傳統(tǒng)文化，企圖讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期受到批判之后賦予新的解釋?zhuān)@是一個(gè)奇妙的組合，“中國(guó)文化新論”就是這個(gè)組合的產(chǎn)物。　　這套叢書(shū)的編撰過(guò)程也有其新穎之處。一般叢書(shū)的編撰，慣例上都是匯集單篇論文而成，這一次突破了舊有的方法，從開(kāi)始就采取了以研究討論為基礎(chǔ)的共同參與方式。自叢書(shū)的主題、篇目，各篇間的相互關(guān)聯(lián)，以至各篇文章的論旨，都經(jīng)過(guò)每?jī)?cè)作者討論后才決定。初稿完成時(shí)，也經(jīng)過(guò)切磋、問(wèn)難，然后，再次修改定稿。所以，這套叢書(shū)并非過(guò)去舊有形式的論文集，而是具有主題、結(jié)構(gòu)的集體創(chuàng)作?！　∮嘘P(guān)文化史的研究，不論通史式的概述或斷代式的專(zhuān)論，都不可避免的有其缺失。概述易省略其深?yuàn)W與意涵，專(zhuān)論易疏忽其源流與發(fā)展。這套叢書(shū)則采取以問(wèn)題為主的研究，完全根據(jù)問(wèn)題的性質(zhì)，或通貫而觀，或斷代而論。這種研究方式，保留了方法上的極大彈性，同時(shí)，也更容易彰顯問(wèn)題本身的性質(zhì)，提出更周全的解釋。以關(guān)于文學(xué)的兩冊(cè)為例，一冊(cè)從人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人間情愛(ài)的關(guān)注、幻想與神話(huà)，到智與美的融合，一共設(shè)計(jì)了六項(xiàng)我們認(rèn)為能夠充分表征中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的主題，給予系統(tǒng)性的解說(shuō)，并討論了文學(xué)的形式與意義、抒情精神與抒情傳統(tǒng)。另一冊(cè)則分別就詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、宋詩(shī)、詠懷、詠物、小說(shuō)、戲劇等重要的文學(xué)類(lèi)別加以論述。兩者配合，相信不但突破了舊有的文學(xué)史形式，而且更能深入了解中國(guó)文學(xué)史的內(nèi)容。有關(guān)學(xué)術(shù)的一冊(cè)，問(wèn)題的選定則側(cè)重每個(gè)時(shí)期的不同成就，從學(xué)術(shù)的萌芽到經(jīng)學(xué)、注疏、理學(xué)、考據(jù)學(xué)，一一論列，以見(jiàn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。關(guān)于制度與藝術(shù)的卷冊(cè)則又注重各個(gè)不同的部分或類(lèi)別。制度的一冊(cè)里討論了皇帝、宰相、監(jiān)察、選舉、考試、史官、地方行政、君主教育等官僚體系中的重要制度，并申述中國(guó)政治制度的特色與歷代政治改革的理想。關(guān)于藝術(shù)一冊(cè)的內(nèi)容包括了美學(xué)思想、青銅、玉器、陶瓷、雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)、文人生活工藝品、建筑等重要部分。　　這套叢書(shū)既然是以問(wèn)題為主的研究，自然而然，提出了不少新的問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出，一則反映了年輕一代學(xué)者的主要關(guān)心所在，一則想透過(guò)新問(wèn)題表達(dá)新的解釋觀點(diǎn)。以關(guān)于思想的兩冊(cè)為例，討論了忠、孝、仁、禮、公、私、仕、隱、常、變等傳統(tǒng)思想中的重要觀念，并作了新的闡釋?zhuān)煌瑫r(shí)也提出了理想人格、政治權(quán)威的合法性、德治與法治、儒家政治理想、法理依據(jù)、個(gè)體自由與社會(huì)秩序、均富理想、管制與放任、道德自主與社會(huì)約束、道德與政治、自然秩序與人文秩序、自然觀念等新問(wèn)題，賦予傳統(tǒng)思想新的意義。借著嘗試提出新解釋?zhuān)袊?guó)文化的重要特質(zhì)更能顯現(xiàn)出來(lái)?！　∪欢?，新的解釋觀點(diǎn)并非憑空杜撰而來(lái)，在這一點(diǎn)上，這套叢書(shū)特別強(qiáng)調(diào)廣泛利用前輩學(xué)者的杰出研究成果，以此為根基，再作進(jìn)一步的發(fā)揮。因此，錢(qián)穆、蕭公權(quán)、李濟(jì)、徐復(fù)觀、牟宗三、楊聯(lián)陞、屈萬(wàn)里、全漢昇、劉若愚、陳世驤、李劍農(nóng)、趙岡、勞榦、張光直、余英時(shí)等等許多前輩學(xué)者的優(yōu)異著作，都隨時(shí)被年輕一代的學(xué)者所征引。這種現(xiàn)象除了說(shuō)明前輩學(xué)者的研究成果受到年輕一代學(xué)者的絕對(duì)肯定與尊敬外，更表示了處于變動(dòng)之中的中國(guó)近代學(xué)術(shù)生命，在臺(tái)灣的一脈相傳，其意義自是無(wú)限深遠(yuǎn)?！　”M管當(dāng)時(shí)兩岸隔絕，但各篇文章中，凡是論及根源，都運(yùn)用了最新的地下考古材料來(lái)印證解說(shuō)，根據(jù)最新的地下出土文物，分別從居址、器物、食糧、國(guó)家等方面，完整而清晰地描繪了八千年前開(kāi)始的新石器時(shí)代文化的發(fā)展。我們對(duì)先民活動(dòng)起居的情形、食米（小米、稻米）吃肉（以豬為主的家畜飼養(yǎng)）的文明、上古社會(huì)形態(tài)的變遷、國(guó)家組織的出現(xiàn)，也就有了比較清楚的了解。特別是提出“滿(mǎn)天星斗”的上古文明的多元發(fā)展史觀，更是開(kāi)啟了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化多樣性的了解。其他諸如討論到地理環(huán)境、原始藝術(shù)、原始宗教、人文思想、天下觀念等問(wèn)題的文章，也都能參證地下材料。　　這套叢書(shū)自始即希望能涵蓋較為廣闊的文化活動(dòng)層面。不可否認(rèn)，近代歷史教育過(guò)于偏重政治史，這使得歷史教育的文化內(nèi)涵，顯得極其貧乏。這套叢書(shū)除了具備廣為熟知的學(xué)術(shù)、思想、文學(xué)、藝術(shù)、制度之外，更包含了以往較受忽視的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、宗教、禮俗等層面。過(guò)去，對(duì)于中國(guó)科技史的了解，總是借助于英國(guó)李約瑟或日本藪內(nèi)清的著作，現(xiàn)在終于有了第一本與科技有關(guān)的專(zhuān)著，這也代表著年輕一代的科技史研究者踏出了一大步。在臺(tái)灣，經(jīng)濟(jì)史是當(dāng)時(shí)的一門(mén)新興學(xué)問(wèn)，年輕一代投入這項(xiàng)研究工作的，愈來(lái)愈多，相關(guān)經(jīng)濟(jì)的這本便是這些研究者所展現(xiàn)的成績(jī)，分別從農(nóng)業(yè)的自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)水利、新耕地的開(kāi)發(fā)、土地分配、生產(chǎn)技術(shù)、商業(yè)、城市、貨幣信用、交通、海外貿(mào)易、財(cái)政稅務(wù)等十一個(gè)方面，建構(gòu)一部經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。關(guān)于傳統(tǒng)宗教，也選擇了幾個(gè)重要的問(wèn)題來(lái)討論。特別要一提的是風(fēng)尚禮俗。近代以來(lái)，在對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判時(shí)，禮俗必定首當(dāng)其沖，自命新派者，即清末所謂的“文明人”，棄之如敝履。然而，這套叢書(shū)中關(guān)于禮俗的則本著學(xué)術(shù)研究的客觀立場(chǎng)，探討了祭祀之儀、婚喪之禮、長(zhǎng)幼之倫、以及民間節(jié)慶、娛樂(lè)的文化意義，賦予這些傳統(tǒng)禮俗一個(gè)新的文化生命，納入中國(guó)文化的主流之中?！　　?/pre>




編輯推薦
　　傳統(tǒng)中國(guó)思想家所關(guān)心的中心問(wèn)題之一就是自然秩序與人文理則之間的關(guān)系，也就是傳統(tǒng)典籍所謂的“天人之際”這個(gè)問(wèn)題?！吨袊?guó)人的宇宙觀》所探討的中心問(wèn)題就是傳統(tǒng)中國(guó)思想家對(duì)“天道”與“人道”這個(gè)問(wèn)題的思考結(jié)果。從《中國(guó)人的宇宙觀》各篇文字的論述里，我們可以發(fā)現(xiàn)：由于傳統(tǒng)中國(guó)思想家肯定天道與人道之間的相關(guān)性，所以中國(guó)思想家在“天人合一”這個(gè)基礎(chǔ)上會(huì)通形上問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題，使人有安身立命的立足點(diǎn)，也使人間秩序的各個(gè)面相都有妥善的安排。





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