堅白精舍詩集

內(nèi)容概要

　　稍具歷史常識的人都知道，研究中國歷史尤其是文化史，繞不過的是一個又一個熠熠生輝的名門望族。客觀地說，在以宗法為特色的中國古代社會裹，名門望族既是結(jié)構(gòu)社會的核心單位，同時又是傳承文化的重要載體。這種一身二任的名門望族，就是我們通常所說的文化名門。在古往今來眾多的文化名門中，列名天下第一的，毫無疑問，當(dāng)推曲阜孔氏。憑借特殊的歷史文化資源，兼仗體制的力量，孔門堪稱萬世一系，源遠流長，所謂『君子之澤，五世而斬』，這條定律對于孔門來說是并不適用的。但除孔門之外，就很少有逸出這絳定律之外的了，古代的如六朝的陳郡謝氏、瑯訝王氏，近代的如德清俞氏、義寧陳氏均是。當(dāng)然也有例外的，如桐城方氏就是其中的一個顯例。梁實秋先生曾說：『桐城方氏，其門望之隆也許是僅次于曲阜孔氏二錢理群先生也曾說：『桐城方氏是繼曲阜孔氏以后對中國文化影響最大的家族。

作者簡介

方東美，（一八九九—九七七），安徽桐城人。早歲畢業(yè)于南京金陵大學(xué)，旋赴美國入威斯康辛大學(xué)深造，廿六歲完成哲學(xué)博士學(xué)位。返國后歷任武昌高等師范大學(xué)、柬南大學(xué)、中央政校、中央大學(xué)哲學(xué)教授。一九四九年遷臺后任教于臺灣大學(xué)、輔仁大學(xué)，曾數(shù)度赴美講學(xué)，在密歇根州立大學(xué)、密蘇里大學(xué)、南連科塔大學(xué)任客座教授。方先生為一代大哲，享罄中外，對中國哲學(xué)輿文化精神尤多闡發(fā)。治學(xué)之余喜作傅統(tǒng)詩詞，深涵哲理，凰格典雅，意境幽奧，卓然自成一家。先生之中英文著述四百余萬言，約十余冊。此書底本為方先生手鈔詩詞集影印本，今加以黠校，在大陸首次出版。

書籍目錄

安徽近百年詩詞名家叢書工作委員會名單： 安徽近百年詩詞名家叢書編委會名單 安徽近百年詩詞名家叢書總序 前言汪茂榮 方東美小傳 堅白集 卷一 書齋 春思 春詞 成賢樓晚眺 秋暮登臺城望雞嗚寺 青溪逼瞻俯濯 鳩江夜航 柳徑口占 讀罷長生殿 聞樂 十六字令 長相思令 東流江中望故鄉(xiāng) 花徑 陳情贊希臘哲人二首以下譯詩 遣興 自然 理 思 世相 愁 釋悶 憂心 祈向 冷月 情 書懷 遐想 野望 述懷 芙蓉鳥 原野 情詞 狂 慰 悲歌行 憤 遣憤 幻 自慰 悟 倔強 寫懷 酣情一 酣情二 酒仙歌 十六字令 生意最可觀 流芳 調(diào)笑令 幻美 示友生 虛寂 道心 空幻 巴陵江中以下入蜀之作 望江南 家鄉(xiāng)有虜塵 倭陷京師，人有從賊中遁歸者，為言舊寓 未毀 斑竹 思歸 中原大戰(zhàn)二首 兒女行二十七年兒童節(jié) 空軍征倭不擲彈 中宵耿耿不寐 游紫霞洞同芙初 巴郡送余光娘之成都 倭陷桐城，二兄無消息 聞觀侄竄身長沙 蠅虎 喜耀民甥從戎 行營禁乘汽車往歌舞場 高樹嗚蟬 慰芙初愁生白發(fā) 沙坪壩鄉(xiāng)農(nóng)掘得雙石槨，空存花鈿銅鏡 狂歌行四十解嘲 楊柳枝詞 惜別 雨中過巫峽 立馬長城遇暴風(fēng)雨，追思往事之作 夢潭娜山巔遷夜俯看湖中月影 浮圖關(guān)下背坐車中有感 美加國境 展覽會觀畫 徐悲鴻晝馬 落日 五老峰前排云漏日 杜鵑行 ……卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 散稿拾零 方東美先生行年簡譜 附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    一 說方束美是『詩人中的哲學(xué)家』，意味著我們不能從一般意義上來看待作為詩人的方束美，他本人曾說：『我自己的真情感，也許不在我的哲學(xué)思想裹表現(xiàn)出來，而是在我的詩詞里面不自覺地流露出來。假使大家要看我非嚴肅的一面，恐怕在我的文學(xué)興趣那邊，還表現(xiàn)得多一些?！唬▊鳠粑⒀裕┻@種在詩中所表現(xiàn)出的『自己的真情感』，因著『哲學(xué)家』這種特殊的條件，其所達到的深度、廣度和高度，便遠非專事吟詠、情感浮泛、思想蒼白的專門詩人所可比擬。懷特海曾說『哲學(xué)與詩相近』，我們是否可以倒過來說，方束美的詩與哲學(xué)相近。因之，其詩中所張揚的生命精神和滲透的憂患意識，與其說屬于詩人『自己的真情感』，倒不如說是屬于哲人『自己的真情感』，無哲人的睿智和情懷，這樣富有超越意義的主題應(yīng)是艱于表達甚或是無從表達的。就這個角度而論，方束美堪稱『有詩人最高的情操，哲學(xué)家的最深思想』（楊士毅防東美先生紀(jì)念集），認定方束美是『東方詩哲』倒是恰如其分，并不為過的。 下面試作具體論述。 （一）張揚生命精神 作為哲學(xué)家，方束美偏愛生命哲學(xué)。因之，在建立其形上學(xué)本體論時，便沒有遵循宋明理學(xué)建立形而上本體論所具有的傳統(tǒng)，按照『理本體』或『心本體』的方向發(fā)展，而是選擇了博格森和懷特海的生命哲學(xué)、周易的『生生』哲學(xué)作為自己確立形而上本體的思想資源，并冶于一爐加以創(chuàng)造性的發(fā)揮，把『生命』作為『究極之本體』。他認為：『生命包容一切萬類，并與大道交感相通，生命透過變通化裁而得以完成，若「原其始」，即知其根植于無窮的動能源頭，進而發(fā)為無窮的創(chuàng)造歷程；若「要其終」，則知在止于至善。從「體」來看，生命是一個普通流行的大化本體，彌滿于空間，其創(chuàng)造力剛勁無比，足以突破任何空間限制；若從「用」來看，則其大用在時間之流中，更是馳驟拓展，運轉(zhuǎn)無窮?！唬ㄖ袊说娜松^）他又認為：『生命大化流行，自然與人、萬物一切，為一大生廣生之創(chuàng)造力所彌漫貫注，賦予生命，而一以貫之。』（中國哲學(xué)精神及其發(fā)展）生命的精神既然無處不在，而『宗教、哲學(xué)與詩在精神內(nèi)涵上是一脈相通的：三者同具崇高性，而必藉生命創(chuàng)造的奇跡纔能宣泄發(fā)揮出來。』（生生之德）既如此，落實到方束美的詩來說，他之作詩就顯然『乃是吾人發(fā)揮生命效力以描摹生命神韻』，寄托其『生命情調(diào)』，并『了悟生命情趣之神奇』的，所謂『吾人挾生命幽情，以觀生命詩戲』（生命情調(diào)與美感），在其詩作中可說是得到了大量的表現(xiàn)。

編輯推薦

《安徽近百年詩詞名家叢書(第2輯):堅白精舍詩集》是一部厚重的、多達千首詩詞作品。仔細研讀這些戛戛獨造的詩作，我們覺得很難駕輕就熟地用些常規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)和趣味來品評這些作品。無已，『論從史出』，我們不妨將方先生所認定的『詩人兼哲學(xué)家』衍義為『詩人中的哲學(xué)家』和『哲學(xué)家中的詩人』，并以之作為兩條標(biāo)準(zhǔn)，來批評他全部的詩作。這樣，或許雖不中亦不遠矣。

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