瑯琊山石刻

內(nèi)容概要

《滁州瑯琊山碑石志》書稿簡介
時間:2010-07-13 15:40來源:滁州地方志網(wǎng) 作者:王浩遠 點擊:199次
石刻在我國有著悠久的歷史，或是刻于山崖，成為摩崖石刻；或是鏤于石碑，成為碑銘。記功頌德，記游記事，題詩抒懷，目的雖是各異，但都是古人遺留的珍寶。為我們研究當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐纳鐣婷?，提供了寶貴資料。同時，石刻也是一門藝術(shù)，是提升城市文化品位、陶冶民眾情操、進行旅游開發(fā)的重要題材。
滁州瑯琊山，是一座集風(fēng)光之美、人文之美于一身的名山。而石刻之美自然是構(gòu)成這座名山不可或缺的條件。山間石刻不可勝數(shù)，時代最早者可以追溯到一千二百多年前的唐代摩崖石刻，宋、明、清、民國，代有佳作，其中不乏名家所書，“瑯琊山摩崖石刻及碑刻”因而成為安徽省第四批重點文物保護單位。
對于文史研究者而言，石刻最重大的價值莫過于文字內(nèi)容。長期以來，對瑯琊山石刻缺乏系統(tǒng)的、歷史的內(nèi)容考訂。民國十七年（1928年），瑯琊寺住持達修和尚等人修纂了第一部《瑯琊山志》，留存了眾多詩文資料，但未說明是志書藝文還是石刻抄錄。1989年由黃山書社出版了新版《瑯琊山志》、安徽人民出版社出版了《瑯琊山石刻選》?！冬樼鹕绞踢x》，對瑯琊山石刻進行拓片、照相，對于保護、宣傳瑯琊山石刻藝術(shù)起到了重要作用。不過，《瑯琊山石刻選》側(cè)重于書法藝術(shù)欣賞，對其內(nèi)容的考訂只能處于從屬地位了。此后陸續(xù)出版的滁州市一些文史資料雖然都對瑯琊山石刻有所涉及，但詳加考訂內(nèi)容者甚少。
瑯琊山，山名據(jù)說以“晉元帝初封瑯琊，遠避索虜，龍潛于此，因得名云。”（語見錢士完撰《瑯琊開化禪寺給常住田記》碑刻）而瑯琊山可考證的信史，始于唐大歷年間，刺史李幼卿與法琛和尚共建瑯琊寺。大書法家李陽冰為寺中庶子泉做銘題于石崖?，F(xiàn)存的唐代摩崖石刻仍有六處。其中，大歷年間，滁州刺史李幼卿所作《題瑯琊山寺道摽、道揖二上人東峰禪室》，并說“此官筑斯地”。從而證明這是瑯琊山寺的最早緣起。隨后又有皇甫曾、盧弘宣、錢可復(fù)等唐代知名人物的題刻。實為山中珍寶。這是已知的我市唯一的唐代摩崖石刻，在安徽省內(nèi)也可謂罕有。
宋代，是瑯琊山摩崖石刻發(fā)展的最高峰，現(xiàn)存的摩崖石刻大多為兩宋的遺跡。多以訪僧問禪、記游抒懷為題，其中不乏詩作。
此時瑯琊寺禪宗高僧云集，《五燈會元》所記錄的瑯琊寺住持就有廣照、智仙、繼詮、方銳，前來修禪拜謁者眾。劉汝言訪繼詮、杜符卿為繼詮題詩、王古呈詩方銳；建塔的記錄就有三處：錢公輔往觀廣照上人塔、固始徐氏為亡夫建舍利石塔、僧眾建釋迦舍利寶塔。
除了宗教題材，更多的則是表現(xiàn)了古代文人的山水之樂。其中最知名的，莫過于歐陽修《醉翁亭記》名垂千古，蘇軾所書的《醉翁亭記》碑刻就保存在“寶宋齋”中。字里行間正是“醉翁之意不在酒”的雅趣。南宋初年，豪放派大詞人辛棄疾出任滁州知州，大雪后登山遠眺，抒發(fā)的又是怎樣一種濟世救民的心情呢！另有蔣之奇、陳安石、晁端彥、曾肇、莫若晦等名人留下的石刻資料。這些石刻大多為其手記，歷時近千年，仍能得見蘇軾、辛棄疾、曾肇手記，實乃萬幸。
經(jīng)過了元代的荒蕪，朱元璋建立明朝，滁州更是贏得了“開天首郡”的名號。南京太仆寺在滁州設(shè)立官署，管理馬政。情趣高雅的士大夫們政暇游山，詩文佳作自不必說，即使是山中的修葺營建，留下的石刻碑記，也是優(yōu)雅的散文。
羅復(fù)《皆春亭記》、秦致恭《重修醉翁亭記》、蕭崇業(yè)《游醉翁亭記》、葉向高《重修醉翁豐樂亭記》、馮若愚撰《寶宋齋記》則是研究醉翁亭景區(qū)布局、營造、變遷的原始材料。錢士完《瑯琊開化禪寺給常住田記》、李覺斯《兌換常住田記》，這些碑刻就是研究明代瑯琊寺寺院管理的鑰匙。
沈思孝、楊時喬針對明朝中期因循守舊、留戀酒鄉(xiāng)、長醉不醒的官場陋習(xí)，分別撰寫了《解酲閣記》、《題醉翁亭記》，借題發(fā)揮，仿佛是對明朝統(tǒng)治的深深憂慮，讀之令人深嘆。焦竑《瑯琊寺悟經(jīng)臺記》以“菩薩轉(zhuǎn)輪，生生世界。如來說法，萬萬恒沙”開篇，令人擊節(jié)，可見焦?fàn)钤墓P功力之深。仇維楨“雪鴻洞”碑刻、萬墀《移四老堂記置生祠跋》，文中流露出對時代變遷、人生無常的感嘆，不正是對行將就木的明朝無奈的感嘆嗎？更有石璽《瑯琊山植木記》在三百五十年后，得到了丁玲、方令孺的贊賞。更多的游記題名，大多為南京太仆寺官員所為，因為明代文獻資料的缺失，這必然是研究南京太仆寺官吏任職沿革的絕佳資料，如時任太仆寺卿的石星紀年碑刻，就記錄著自己的生辰。
明代是瑯琊山發(fā)展興盛的黃金時代，現(xiàn)存的石刻多為明代所遺。而其中碑刻又占了絕大部分，義理性命、長文抒情、大段議論，凸顯了明代士大夫的風(fēng)貌，風(fēng)采翩翩，如在眼前。
隨著明朝的滅亡，南京太仆寺撤銷了，瑯琊山也不免物是人非。不過，清初的瑯琊山，少了沉重的感慨，又回歸到了山林雅趣的時代，也未必不是一件好事。督學(xué)江南的李嵩陽為歐梅題“花中巢許”，在山中建“瑞鹿亭”，并為之作記；知州王賜魁為“讓泉”立碑，對出了明代尹夢璧“寒流疏影”的下聯(lián)“翠積清香”。
清中期，瑯琊寺也在皓清和尚的托缽千里中，迎來了律宗的時代。今天皓清和尚及其弟子的墓塔碑銘，仍在瑯琊寺后山靜看瑯琊山色，似乎是一種冥冥定數(shù)一般的神奇。
清末，瑯琊山慘遭兵燹。太平天國戰(zhàn)亂之后，醉翁亭、瑯琊寺再化焦土。薛時雨、熊祖怡、達修又開始了重建的歷程。留下了薛時雨《重修醉翁亭記》、熊祖怡《重修豐樂醉翁二亭、立二賢堂、王歐二公祠祭田記》，正是為此不懈努力的見證。山水有幸，靈氣不衰！
不得不感謝達修和尚，二十八歲受知州熊祖怡之邀住持瑯琊寺，直到六十四歲去世。大半生的命運都與山林契合。今天我們在瑯琊寺祇園內(nèi)看見的民國巨型摩崖，可以說是達修的功德碑。如果沒有達修的大愿之心，今天的瑯琊寺、瑯琊山不知是何等模樣呢。
達修所立《重修開化律寺功德碑》看見張勛的名字，有一種奇怪的趣味?？匆娛臑I的題刻，又不免聯(lián)想起軍閥混戰(zhàn)的民國初年，施劍翹為父報仇的故事來。而黃鐸《募修滁縣瑯琊山開化律寺大雄寶殿緣起》、葉玉森《重建瑯琊山開化寺藏經(jīng)樓記》、戴季陶撰于瑯琊開化律寺酴醿軒的碑刻，其中又隱隱有一絲傷感和落寞，對時局的不安，即使在佛的面前，也不能免俗，真是令人感慨萬千。
碑石中所記錄的一切都已經(jīng)過去了，而碑石的字跡依然清晰，碑石所承載的歷史更加厚重。帶著歷史的體溫，帶著千年的唐代直到民國的萬千氣象，即使落寞也是那么地有張力。這些碑刻是前人留給滁州的寶貴遺產(chǎn)，是不可多得的珍寶。但并不為人所知，或是所知有限，缺乏必要的保護。
作為一個滁州人，我自覺有這個責(zé)任，更有這個義務(wù)，來做這項基礎(chǔ)的工作。對瑯琊山的石刻，進行較為仔細的調(diào)查，在此基礎(chǔ)上，對石刻進行文字釋讀、年代考訂、人物注釋。從而匯總為《滁州瑯琊山碑石志》書稿。既可以作為基本文獻資料使用，又能夠以此作為加強瑯琊山石刻文物保護工作、推介滁州、提升滁州人文品位的一個重要的參考。
本書編寫體例以獨立的石刻（碑刻、磚雕）為基本單元，其下分列“石刻（碑刻、磚雕）原文”、“釋文”、“地點、紀年”、“人物”、“景物”、“評介”六大欄目。
經(jīng)過兩年的時間，我對瑯琊山的摩崖石刻及碑刻進行了較為系統(tǒng)、全面的考察。對碑石文字進行抄錄、核對、照相，做到抄錄文字不出現(xiàn)錯漏。這是做好考證工作的最基本的要求。在“石刻（碑刻、磚雕）原文”一欄中，盡可能附上原文拓片、圖片。盡量使用石刻中的繁體字、異體字、簡化字。通過拓片、圖片、原文，增強讀者的感性認識。
其次，即是對文字進行釋文斷句?！搬屛摹币粰冢前咽淘母臑榻裉鞓藴实暮嗴w字，加上標點符號，便于讀者閱讀。釋文水平的高低，直接影響到讀者的觀感，決定了本書的可信度。沒有正確的釋文，更是難以理解古人用詞造句的深意，難以體現(xiàn)瑯琊山石刻深厚的文化內(nèi)涵。
在原文、釋文的基礎(chǔ)上，則是要進行詳實可靠的考據(jù)。這也正是本書能夠稱為“志”的原因。紀年、人物、景物的考訂是考據(jù)中最關(guān)鍵的部分。
“紀年”在題刻上多有記錄，這樣的題刻只需要說明此紀年為某朝某代即可。而對于沒有紀年的，則是根據(jù)題刻者及文中相關(guān)人物的情況進行考訂。如大家熟知的“二賢堂”題刻，無紀年，僅有“濉陽杜易書”、“郡守魏汝功立”。針對這一情況，首先查找志書，查明魏汝功為南宋滁州太守，以其任職期間，確定該摩崖題刻紀年區(qū)間。
“人物”是依靠歷代文獻，對石刻中所出現(xiàn)的人名進行介紹。為了增強“人物”一欄的可信度，一般以權(quán)威史料為準。如《新唐書》、《舊唐書》、《續(xù)修資治通鑒長編》、《建炎以來系年要錄》、《宋史》、《明實錄》、《南京太仆寺志》、《清實錄》等等。
瑯琊山碑石之中，以明代為最多，本書中收錄四十九篇，與宋代碑石相比，尚且多出近二十篇。明代題刻多為南京太仆寺官員所作。南京太仆寺是有史以來唯一設(shè)在滁州的國家級政府機構(gòu)。對滁州的政治、人文、社會生活產(chǎn)生了方方面面的影響，也是滁州歷史上最重要的時期。南京太仆寺職官表載于清康熙《滁州志》上，但大多只存名錄，而無任職紀年。我依據(jù)《明實錄》以及明嘉靖《南京太仆寺志》查找南京太仆寺官員任職情況，整理出了起于洪武、終于弘光的南京太仆寺卿、少卿年表。既為明代題刻中“人物”一欄作出了較為詳盡的人物簡介，又糾正了康熙、光緒《滁州志》的錯漏，填補了《滁州志》的空白。
提及方志，則需要說一說關(guān)于方志使用的問題。方志是記錄本地歷史的重要文獻，在很多情況下，更是唯一的文獻。方志的重要性不言而喻。滁州現(xiàn)存的傳統(tǒng)方志有萬歷《滁陽志》，康熙《滁州志》、康熙《滁州續(xù)志》，光緒《滁州志》四種。使用方志采取“時間就近原則”，以“景物”一欄來說，如唐、宋兩朝的景物，如庶子泉、日觀亭、玻璃沼等，一般以萬歷《滁陽志》為準，時間相近，較為可信。而庶子泉在嘉靖太仆寺卿鄭大同題“濯纓”二字之后，光緒時已稱“濯纓泉”。這樣的景物名稱變化，則加以說明。
“評介”一欄，較為龐雜，或是對景物變遷的考訂；或是對石刻時代背景、深層歷史文化內(nèi)涵加以說明；或是通過引用藝文，加深對石刻歷史文化內(nèi)涵的認識等等。以宋代王鞏、馬景文、德圓、惠倫摩崖題刻為例，題刻涉及日觀亭，在“評介”中就抄錄了參與建造日觀亭的呂元中所作的《日觀亭記》，對日觀亭的位置加以考證。又如明代劉秉仁、吳遵、李敏、歐陽昱都作有《游瑯琊寺》、《登瑯琊絕頂歌》，四方碑刻嵌在大雄寶殿后墻。其中，《游瑯琊山寺》皆為用劉梅國韻。一般推測，既然是次韻劉梅國，自然有劉梅國碑刻才是。其實不然，劉梅國生活在明正德、嘉靖時期，而劉秉仁等四人則生活在嘉靖末期。四人與劉梅國并非同一時代，只是次韻而已。以上情況及劉梅國《游瑯琊寺》詩則在“評介”中加以介紹。
《瑯琊山碑石志》書稿從開始寫作到基本定稿雖然經(jīng)過了二年多的時間，即使加上歷年考察，從粗陋認識，到略有所知，直到認識較深，也最多是六年間的事情。相對于歷經(jīng)千年的瑯琊山摩崖題刻、碑刻來說，那自然是微不足道的，況且寫作多是利用業(yè)余時間完成的。倉促之中錯誤難免，文獻的考訂依據(jù)也局限在正史、方志、詩詞、藝文之列，恐有不足。另外，書稿所收錄的瑯琊山摩崖題刻、碑刻，只是相對全面，難以做到絕對全面。不少石質(zhì)風(fēng)化、難以辨識的摩崖石刻，碑?dāng)辔臍?、難以卒讀的碑刻，只能忍痛舍去了。不能不說這是一種深切遺憾。(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院)

作者簡介

王浩遠，安徽滁州人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院明清史博士生，師從蕭正洪先生。

書籍目錄

目錄一
以時間為序
唐代
一．李幼卿摩崖題刻
二．皇甫曾、柳遂《題摽上人房》摩崖題刻
三．柳遂摩崖題刻
四．趙元陽、劉約、盧弘宣摩崖題刻
五．錢可復(fù)元和十五年摩崖題刻
六．周況、錢可復(fù)摩崖題刻
七．庶子泉摩崖題刻
八．吳道子“觀自在菩薩”畫像碑刻
宋代
一．劉汝言摩崖題刻
二．杜符卿、張及甫、許長裕摩崖題刻
三．杜符卿謁繼詮詩摩崖題刻
四．錢公輔摩崖題刻
五．燕度、燕雍、閻士良摩崖題刻
六．史炤、燕雍、胡宗道摩崖題刻
七．固始徐氏建舍利石塔碑刻
八．陳安石、盧盛、胡宗道摩崖題刻
九．蔣之奇摩崖題刻
十．晁端彥摩崖題刻
十一．王古呈方銳詩碑刻
十二．釋迦舍利寶塔殘跡
十三．邵材、鄧公瑾、鄧仲賢摩崖題刻
十四．歐文蘇字《醉翁亭記》碑刻
十五．“醉翁亭”摩崖題刻
十六．曾肇、常安民等游瑯琊洞摩崖題刻
十七．王鞏、馬景文、德圓、惠倫摩崖題刻
十八．錢伯修、胡圣咨、晁將之摩崖石刻
十九．洪昭、洪昕、管思可、管因可摩崖題刻
二十．趙伯逵、張邦寧摩崖題刻
廿一．辛棄疾摩崖題刻
廿二．翟畋、鄒燧、莫若晦、楊森摩崖題刻
廿三．杜易“二賢堂”摩崖題刻
廿四．莫叔光、吉良、韓輯、俞九齡摩崖題刻
廿五．清風(fēng)亭摩崖題刻
廿六．王璆、沈邠、倪震摩崖題刻
廿七．陳暉、丁允元、王璆、王言信摩崖題刻
廿八．朱咢、王璆摩崖題刻
廿九．丁介、張鎬、茅同摩崖題刻
三十．“雙泉絕頂”摩崖題刻
明代
一．張誠、汪安宅、汪安靖、汪安上摩崖題刻
二．陳大章摩崖題刻
三．劉瑞、毛珵、陳璧、豐坊游瑯琊寺摩崖題刻
四．陳達、陳則清游瑯琊寺摩崖題刻
五．陳則清重刻歐陽修《豐樂亭記》碑刻
六．歐陽修詠豐樂亭詩  陳則清次韻及跋尾  碑刻
七．杭淮“歸云洞”摩崖題刻
八．王邦瑞摩崖題刻
九．張明道《宋紹興十八年進士題名記》碑刻
十. 朱廷立撰《攬秀亭記》碑刻
十一．鄭大同“濯纓”摩崖題刻
十二．章煥撰《繹思亭記》碑刻
十三．黃廷用瑯琊寺摩崖題刻
十四．黃廷用醉翁亭摩崖題刻
十五．羅復(fù)撰《皆春亭記》碑刻
十六．馬乾元醉翁亭摩崖題刻
十七．馬乾元豐樂亭摩崖題刻
十八．胡杰《飲庶子泉》碑刻
十九．胡杰撰《三友亭記》碑刻
二十．盛汝謙“君不見瑯琊石上松”碑刻
廿一．王鶴、劉秉仁、盛汝謙、胡杰、宋治摩崖題刻
廿二．劉秉仁《游瑯琊山寺》、《登瑯琊絕頂歌》碑刻
廿三．吳遵《游瑯琊山寺》、《登瑯琊絕頂歌》碑刻
廿四．李敏《游瑯琊寺》、《登瑯琊絕頂歌》碑刻
廿五．歐陽昱《游瑯琊寺》、《登瑯琊絕頂歌》碑刻
廿六．殷從儉、霍與瑕、胡文摩崖題刻
廿七．殷邁、趙輄、胡文碑刻
廿八．孟津、陸光祖、王可立、石璽、李世達游瑯琊寺碑刻
廿九．王之垣、劉穩(wěn)、許孚遠、韓必顯、劉維題名碑刻
三十．石星、陳行健、呂旻、秦致恭題名碑刻
卅一．秦致恭撰《重修醉翁亭記》碑刻
卅二．石璽撰《瑯琊山植木記》碑刻
卅三．南京太仆寺界碑碑刻
卅四．趙用賢、蕭崇業(yè)、尹瑾摩崖題刻
卅五．蕭崇業(yè)撰《游醉翁亭記》碑刻
卅六．蕭崇業(yè)“豐樂亭”碑刻
卅七．沈思孝撰《解酲閣記》碑刻
卅八．楊時喬撰《題醉翁亭記》碑刻
卅九．朱淳“二九徑”摩崖題刻
四十．葉向高撰《重修醉翁豐樂亭記》碑刻
卌一．楊于庭撰《重修醉翁亭記》碑刻
卌二. 錢士完撰《瑯琊開化禪寺給常住田記》碑刻
卌三. 戴瑞卿撰《啟圣祠記》碑刻
卌四．焦竑撰《瑯琊寺悟經(jīng)臺記》碑刻
卌五．楊大化勒、楊桂秋書《金剛經(jīng)》塔形碑刻
卌六．尹夢璧“寒流疏影”碑刻
卌七．尹夢璧《重浚釀泉七律》碑刻
卌八．文翔鳳《讓泉次韻》碑刻
卌九. 文翔鳳《訓(xùn)滁陽守孫公鐫詩》碑刻
五十．馮若愚撰《寶宋齋記》碑刻
五十一．蘇茂相碑刻
五十二．玄帝宮香爐石刻
五十三．仇維楨“雪鴻洞”碑刻
五十四. 雪鴻洞“丙子面壁處”摩崖題刻
五十五. 李覺斯撰《瑯琊山寺兌換常住田記》碑刻
五十六. 萬墀撰《移四老堂記石置生祠跋》碑刻
五十七. 張懋爵撰《明父馮公德政碑記》碑刻
五十八．《聞聞戒師塔銘》碑刻
清代
一．李嵩陽撰《瑞鹿亭記》碑刻
二．劉芳譽《瑞鹿亭詠》、《喜遷鶯調(diào)》碑刻
三．趙化龍撰《建瑞鹿亭記》碑刻
四．李嵩陽“花中巢許”碑刻
五．晏濟《醉翁之意不在酒》詩碑刻
六．顏之阜《游醉翁亭》詩碑刻
七．王賜魁“讓泉”碑刻
八．王賜魁摩崖題刻
九．王賜魁“翠積清香”碑刻
十．張鵬翮《歐梅》詩碑刻
十一．張榕端《歐梅》詩碑刻
十二．熊中榮碑刻
十三．胡梅摩崖題刻
十四．瑯琊律寺皓清和尚塔銘
十五．瑯琊律寺性廣和尚塔銘
十六．瑯琊律寺圓融和尚塔銘
十七．薛時雨題“醉翁亭”門額磚雕題刻
十八．薛時雨“晴嵐疊翠”磚雕題字
十九．黃鐸楹聯(lián)磚雕題字
二十．章家琮題、黃鐸書“踏云”磚雕題刻
廿一．薛時雨“有亭翼然”，章家琮“瞻仰煙霞”、“酒國春長”磚雕題字
廿二．薛時雨撰《重修醉翁亭記》碑刻
廿三．章家琮志、黃鐸書“玻璃沼”題刻
廿四．熊祖詒撰《重修豐樂醉翁二亭、立二賢堂、王歐二公祠祭田記》碑刻
廿五．滿漢合書“與民同樂”摩崖題刻
民國
一．施從濱摩崖題刻
二．潘鴻鈞“靈秀獨鐘”摩崖題刻
三．黃觀效“四時之景不同”碑刻
四．章心培碑刻
五．葉玉森“三藏玄樞”碑刻
六．黃鐸撰《募修滁縣瑯琊山開化律寺大雄寶殿緣起》碑刻
七．葉玉森撰《重建瑯琊山開化寺藏經(jīng)樓記》碑刻
八．達修立《重修開化律寺功德碑》之一
九．達修立《重修開化律寺功德碑》之二
十．張廣建“瑯琊勝境”碑刻
十一．黃仲甫“云根”摩崖題刻
十二. 黃仲甫“怡亭”碑刻
十三．黃仲甫“古梅亭”摩崖題刻
十四. 黃仲甫撰《重修怡亭記》碑刻
十五．陳文權(quán)碑刻
十六．高槐川“洗心亭”門額碑刻
十七．達修“南無釋迦牟尼佛”摩崖題刻
十八．達修“祇園花盆”題刻
十九．達修“解脫”磚雕題刻
二十．達修“佛”字摩崖題刻
廿一．戴季陶《唯識二十論頌》碑刻
廿二．朱廷燎“醒園”碑刻
廿三．林翔“南無阿彌陀佛”摩崖題刻
廿四．戴季陶敘事碑刻
廿五．戴季陶《題破山寺詩》摩崖題刻
廿六．黃仲甫“枕流漱石”、“游目騁懷”碑刻
廿七．林友松“南譙靈光”摩崖題刻
廿八．林友松“蒼翠環(huán)回”摩崖題刻
廿九．關(guān)賡麟“云荒石老”摩崖題刻
三十．“心即是佛”摩崖題刻
卅一．達修和尚塔銘
卅二．“江山留勝跡”摩崖題刻
卅三.“歲月如川逝”摩崖題刻
卅四．根如韋陀殿楹聯(lián)題刻
卅五．“復(fù)興岡”摩崖題刻
卅六．沈廷楨摩崖題刻
卅七.“云山之友”摩崖題刻
卅八．陸鶴“六一亭”摩崖石刻

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