出版時(shí)間:2011-2 出版社:黃山書社 作者:殷謙 頁數(shù):193
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內(nèi)容概要
《心靈真經(jīng)》是著名作家殷謙最新心靈美文集,《人經(jīng)》分為“女人心經(jīng)”、“情感本經(jīng)”、“心靈真經(jīng)”三部曲?!缎撵`真經(jīng)》是《人經(jīng)》三部曲之一?!度私?jīng)》勇敢地與腐蝕我們美好心靈和健康精神的敗壞性文化風(fēng)潮劃清界限,清醒地與外在的任何奴役性的力量保持對抗的姿態(tài),以便使人們的精神和思想處于一種活躍的增殖狀態(tài)。換句話說,《人經(jīng)》是一部引導(dǎo)人們重拾健康信仰,重拾美好心靈的文學(xué)作品,只有經(jīng)由對抗,我們才有屬于自己的思想,只有介于一種有益的、積極的緊張關(guān)系中,我們的精神世界才能會(huì)復(fù)蘇正常,我們的思想才有可能生成,我們的心靈才能重生?!度私?jīng)》拒絕不偏不倚和隨順妥協(xié),拒絕公允妥洽和跟風(fēng)趨時(shí),她是“脫序人”的諾亞方舟,是恢復(fù)和重建我們的精神家園的接引者,她希望能博得有正確理解的讀者的共識。將對一切邪惡、冷漠和無知用萬鈞之力擊毀之。《人經(jīng)》對美好的事物有一種深入的了解,并希望普遍于我們的心靈,喚醒我們的信仰,催生我們的理想,滋養(yǎng)我們的心靈。
作者簡介
殷謙,筆名“北野”,1977年出生于新疆伊犁,西北大學(xué)文學(xué)碩士。9歲在《中國少年報(bào)》發(fā)表反腐小說《大肚皮的爸爸》;11歲正式以筆名“北野”于《星星》、《詩刊》、《詩神》等純文學(xué)雜志發(fā)表詩歌、散文等作品;16歲出版長篇小說《花開花落》。長篇小說《無處釋放的青春》、《天廷秘傳》、《愛是寂寞撒的謊》等作品,盡顯這位青年作家的文學(xué)才華。迄今為止,出版各種體裁的文學(xué)作品34部,是當(dāng)代文壇少有的學(xué)者型作家之一,被媒體譽(yù)為利劍在手的“精神衛(wèi)士”,也有人稱之為手握狼牙棒的“文壇酷吏”。近年來,不斷發(fā)表犀利、激昂的文字,以筆為旗,棒喝時(shí)代,抨擊文壇,引起各界的激烈反響,曾與北大和人大教授、著名學(xué)者有過幾次思想和觀點(diǎn)上的交鋒?!度私?jīng)》之《女人心經(jīng)》、《心靈真經(jīng)》、《情感本經(jīng)》三部作品集,正是殷謙散文、雜文作品中的精品。
書籍目錄
卷首:善待平凡心經(jīng)之一 心靈密碼心經(jīng)之二 心靈誤區(qū)心經(jīng)之三 心靈之窗心經(jīng)之四 心靈雞湯
章節(jié)摘錄
喪家狗的智慧 北京大學(xué)中文系教授李零在其新書《喪家狗:我讀》中稱孔子是一個(gè)“懷抱理想,在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園”的喪家狗。又是一個(gè)放言無忌、卓落不羈的大學(xué)教授,之前也有一個(gè)教授稱“孔子不如章子怡”,這里又有教授辱罵孔子是喪家狗,自易中天教授、于丹教授等走紅之后,他們靠賣書就賺了不少錢,當(dāng)下就有教授分外眼紅,跟著“語不驚人死不休”起來,也開始玩起了炒作的游戲,這些傲慢的教授總要拿古人來開涮,大概是以為自己比圣賢還要高深,一談到古人就顯得特別狂傲自大和氣勢凌人,那語氣里道不盡的不屑和鄙夷,看到這些沮喪的喊叫和夸張的表演,也就看到了我們的學(xué)術(shù)界或文化界確實(shí)存在很多像李敖、王朔等走火入魔的、乜斜著眼睛睥睨一切的自大狂,在殷謙看來,他們那種“老子天下第一”的心態(tài)其實(shí)內(nèi)隱著極度的無知,不過是一些言不及義或游談無根的偽才子罷了。 孔子說:“其言之不怍,則為之也難?!庇媒裉斓脑捑褪钦f,一個(gè)喜歡說大話吹牛皮的人,則難以實(shí)踐他的話。李零就是這樣的一個(gè)人,臉皮比豬皮還要厚,他的心靈世界和精神空間早已被一種新生的權(quán)力化的崇拜對象和主宰性的精神力量所占據(jù),他那經(jīng)過重新編碼處理過的精神和思想也被一套冷冰冰的思想原則所取代,所以他枉為教授,枉為人師。李零說“孔子就是一條郁郁不得志的喪家狗”,說“孔子是堂吉訶德式的人物”,還說“任何像孔子一樣找不到精神家園的人都是喪家狗”,這樣內(nèi)蘊(yùn)著二桃殺三士的因子的言論,侮辱了中國所有的知識分子,拐彎抹角地在他們身上形成了精神殺傷。那李教授卻不是一個(gè)喪家狗,讀著圣賢的書,卻說著圣賢的壞話;吃著國家的飯,自然也就站著說話不腰疼。李教授就是一個(gè)蔑視別人的存在的妄人,為什么?因?yàn)樗呐u并不是針對同時(shí)代人的,而是以自己在文化、政治上的好惡來判斷古代人的,這不用說就是一個(gè)笑話,這種人的話不聽也罷,其人不足法,其言也不足取。 孔子是一位何等謙卑的圣人,這位嚴(yán)峻深邃的道義權(quán)威,他比常人看的問題更多更透徹,于是也有樂觀不起來的時(shí)候,顯得有些憂憤的態(tài)度,有些難以內(nèi)斂的鋒芒,但他那是溫?zé)嵯碌睦渚?,悲憫里的憂憤,寬忍中的尖銳;他的言論姿態(tài)和生存姿態(tài)一致,是一種承擔(dān)性的言論,內(nèi)里包含著可靠的思想和肫摯的情感,如駿馬下坂快劍砍陣,令人思想為之澄朗,情感為之?dāng)t動(dòng):那就是孔子年輕的時(shí)候在立人達(dá)人,年老的時(shí)候又在教書育人。如今卻被今天的高級知識分子視為喪家狗,這不能不說是我們時(shí)代文化的悲哀。時(shí)代進(jìn)步了,人卻越來越不是人了??鬃诱f,“不義而富且貴,于我如浮云”,我不知道李教授是如何看待這句話的,也不知道他如何從這句話里就看出了孔子是“喪家狗”,這真讓人懷疑一個(gè)教授對古文的理解水準(zhǔn)。這句話難道就是喪失了精神家園的寓意和感嘆嗎?當(dāng)然,李教授是個(gè)凡俗之人,當(dāng)然不能深切地領(lǐng)悟到圣人之言,孔子這句看了讓人羨慕的超然象外的灑脫、富貴浮云的君子風(fēng)范,怎么在李教授的眼里就成了“喪家狗”的心態(tài)?比如,李教授將孔子的“要讀書,不要種地,書讀好了才能做官,才能真正解決貧困”這樣的思想也看成是“喪家狗”的心理,他卻不知道孔子生活的那個(gè)時(shí)代,讀書確實(shí)要比種地來得實(shí)在,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候種地的人多讀書的人少,那時(shí)候的國家不會(huì)像現(xiàn)在這樣普及教育,更談不上什么普及義務(wù)教育,孔子的這句話在當(dāng)時(shí)確實(shí)是至理名言,又何謬之有? 金錢、權(quán)利和名望,這三位一體的復(fù)合構(gòu)成已經(jīng)成為我們時(shí)代國人的宗教,現(xiàn)在的中國人很少甚至不再相信真正的偉大的存在,所以也就沒有了真正的積極意義上的崇拜,所以有人寧愿去崇拜章子怡也不愿去崇拜孔子。盲目崇拜和精神信仰完全是兩碼事,從孔子的言行中也不難看出他當(dāng)時(shí)對于國民性改造的熱望以及對于社會(huì)痛苦的關(guān)注,這些始終都是孔子言論的靈魂和孔子精神的底色,其實(shí)也只有孔子這樣的圣人才是值得我們?nèi)フ嬲绨莸膶ο?,孔圣人才是我們真正的精神信仰,這是人們的一種精神必需,它是信仰的替代形式或補(bǔ)充形式,更是我們生存的一種精神根據(jù)。人的心中有一個(gè)值得追慕的崇拜對象,就有可能像所崇拜的對象那樣過一種健康的生活。而像李零教授這種沒有信仰的人,也就是不敬畏天地的人,宗教信仰的真空也就成了我們時(shí)代不少知識分子的價(jià)值迷失?! ±罱淌诰褪俏覀儠r(shí)代一些迎合市場的拜錢教、拜權(quán)教、拜名教的“超女教授”代表之一,你可以看到他們對古文化批評中的那種尖銳的質(zhì)疑和否定的精神,但是你同樣也可以看到他們那種掄著斧頭亂砍亂殺的野蠻和無知,他們沒有把對古文化的否定當(dāng)做追求理想目標(biāo)的正常態(tài)度和必要手段,而是把它變成了放縱的發(fā)泄和恣意的狂歡,變成了為自己出名發(fā)財(cái)?shù)囊环N生存策略。作為教授,作為高級知識分子本應(yīng)該具有嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度,而我們從這些所謂的教授那里并沒有聽到有價(jià)值的判斷和負(fù)責(zé)任的聲音,市場炒作的巨大聲浪擾亂了他們的思維,白花花的銀子麻痹了他們的靈魂,同時(shí)也瓦解了他們說實(shí)話、說真話的信心和勇氣,所以他們用褊狹的個(gè)人喜好取代了平理若衡的理性態(tài)度。就拿李零來說,他就是一個(gè)白眼狼,汲取了孔子的思想和知識卻反過來又辱罵孔子,反正孔子早就死了,罵罵也無妨,于是在他眼里,孔子就如一具沉默的雕像,就是他進(jìn)行話語施暴的對象。在這里殷謙看到了幾張因罵成名并以罵得利,故而誓將罵人進(jìn)行到底的得意笑臉,中國的大學(xué)教授為何陷入了這樣一種暴戾宣泄的情緒之中?不為別的,就是為了錢,李教授也不是傻子,你易教授品品“三國”就能成為款爺,你于教授說說莊子就能成為富婆,我李零為何就不能罵罵孔子成為財(cái)主?于是,教授們也不愿再出那些有價(jià)值的學(xué)術(shù)專著,而是爭先恐后地出版起迎合市場的暢銷書來?! 】鬃訛榱水?dāng)官而周游列國又有什么不好,正如他自己所想,只有手里有了權(quán)利才能更大程度地為造福黎民,這正是他周游列國以圖實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的原因。說到底,孔子周游列國是為了黎民百姓,如果僅僅為了榮華富貴而當(dāng)官,恐怕他早就成陽虎的“宰相”了;如果他僅僅是為了達(dá)官貴要,那他也斷然不會(huì)辭去“大司寇”離開魯定公,更不用千辛萬苦地周游列國了,因?yàn)榭鬃雍髞碇苡瘟袊鴽]能再入朝為官,李教授就說孔子是喪失了精神家園的“喪家狗”,這不是胡說八道嗎?孔子怎么就沒有自己的精神家園?當(dāng)時(shí)的孔子周游列國,體察民情而憂國憂民,這難道不是精神家園?孔子的思想難道不是現(xiàn)在我們的精神家園?什么是一個(gè)人的精神家園?而真正讓人懷疑的卻是李教授的精神家園,李教授的精神家園恐怕是一幅水彩畫吧,其中無非就是金錢、權(quán)利、名望、地位,亦復(fù)如是?! 〔恢罱淌趶哪睦锟闯隹鬃邮恰疤眉X德式”的人物,我想,即便孔子是“堂吉訶德式”的人物又有什么不好?那種由理想主義精神和浪漫主義情調(diào)構(gòu)成的“唐吉訶德氣質(zhì)”不是每個(gè)人都能具有的,這是一種充滿實(shí)踐勇氣和內(nèi)在熱情的英雄氣質(zhì),我們需要的就是這種懷抱著崇高信念和偉大理想的“唐吉訶德式”的人物。我們的時(shí)代多的就是像李零教授這樣的耽于沉思怯于行動(dòng)的人,多的就是像李零教授這樣的心靈冰結(jié)又野心勃勃、自私虛榮的人,單單就缺少“唐吉訶德式”擁有脫俗的氣質(zhì)和可敬的品質(zhì)的人——孔子是一個(gè)最高尚、最卓越的人,正因?yàn)樗嘈耪胬矶伊x無反顧,所以他才堅(jiān)忍不拔無所畏懼,所以他才能滿足于“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”,他無暇顧及這些瑣碎,所以才感覺“樂亦在其中矣”,孔子毫無虛榮心,大巧若拙,他不但心地善良而且精神偉大,為人勇敢;孔子的意志百折不撓,為了實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)而周游列國,他那感人的虔誠并沒有束縛他的自由;孔子毫不懷疑自己的體力和自己的使命,他才是真正的智者和真正的勇士?! ±罱淌谡f孔子就是“一條郁郁不得志的喪家狗,奔波一生而無所得”,真的嗎?抱有“三人行,必有吾師”和“見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省”等思想的孔子,除了金錢或物質(zhì),他的一生所得恐怕無法估量吧,就憑李教授這一句話殷謙便把他看透了,這像是一個(gè)名牌大學(xué)的教授說的話嗎?真是吃著狼奶長大的,圣賢書都讀到狗肚子里去了。 ……
媒體關(guān)注與評論
殷謙作為一個(gè)道德高尚、才情洋溢的作家、文藝評論家,他在自己的文字中具有保持非凡平衡的特點(diǎn),無論他寫什么說什么,總是能為自己熱情的探索和不安的觀察找到藝術(shù)所表現(xiàn)的“史詩般”從容不迫的形式。正如很多讀者給他的評價(jià)一樣:“讀殷謙的文字,能讓我們心智成熟不少。” ——賈平凹 殷謙是我所知道的最苛求完美的作家,無論對人還是對事還是對生活對文學(xué),他都是極力苛求完美。他認(rèn)為只有傳統(tǒng)的世界觀才能把榮譽(yù)賦予藝術(shù),是因?yàn)槿藗冊谕庠诘膶W⒅蓄I(lǐng)會(huì)了藝術(shù)的諸價(jià)值,并且深入到我們的內(nèi)心之中,創(chuàng)造了一種幸福的形式?! ?莉 讀了《人經(jīng)》三部曲,我們會(huì)覺得早就該以一種客觀的態(tài)度面對外在世界了,早就該從封閉的內(nèi)心世界和狹小的個(gè)人視境走出來了,并且通過健康的、積極的努力來過上有尊嚴(yán)有意義的生活?! ?jiǎng)⑿奈洹 ∫笾t的《人經(jīng)》三部曲都有一定的閱讀價(jià)值,每一篇都是向內(nèi)探察人類內(nèi)心世界的深度,向上探尋人的精神可能抵達(dá)的高度?!度私?jīng)》三部曲讓我們更加切近地了解社會(huì)和人生,引導(dǎo)和啟發(fā)我們開掘生活的意義,幫助我們了解人性的復(fù)雜和美好,這確實(shí)是三部值得我們細(xì)細(xì)品味的心靈隨筆集。最后我還想說,當(dāng)你手捧著《人經(jīng)》的時(shí)候,你就會(huì)和我一樣覺得,對于我們這個(gè)時(shí)代來講,殷謙的一些思想顯得特別重要。 ——孔慶東
編輯推薦
《心靈真經(jīng)》編輯推薦:《人經(jīng)》三部曲反映了殷謙的人格修養(yǎng)和心靈世界的鏡像,因此,我從《人經(jīng)》三部曲中看到的首先是殷謙本人,其次才是其他。在我看來,有其人必有其作,《人經(jīng)》三部曲能對讀者的精神生活發(fā)生積極影響,能給讀者的精神生活提供光明,無論從內(nèi)容還是思想上,它都是繼魯迅之后的最有實(shí)力的雜文隨筆文集?! 趺?/pre>圖書封面
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