中國主流文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（上下冊）

前言

文化是分類型、分層次的復(fù)合結(jié)構(gòu)。文化類型與人種、民族、區(qū)域、社會發(fā)展階段密切關(guān)聯(lián)。譬如所謂的“藍(lán)色文明”（海洋文明或白種人的文明）、“黃色文明”（黃土文明或黃種人的文明），其中便包含著不同的人種所創(chuàng)造的不同文化的意蘊；“東方文化”與“西方文化”顯然是以地理區(qū)域范圍之別而劃分的文化類型；“農(nóng)業(yè)文化”與“工業(yè)文化”是按社會經(jīng)濟發(fā)展階段來劃分的文化類型；“石器文化”與“青銅文化”則是按照生產(chǎn)工具的發(fā)達(dá)程度來區(qū)別文化發(fā)展程度和類型的，等等。在同一文化類型中還有層次的分殊，如精神文化、物質(zhì)文化、制度文化……所有這些文化層次共同組成了同一時空條件下文化的復(fù)合性總體結(jié)構(gòu)。而倫理文化、政治文化、法律文化、宗教文化……則是基于文化的客體存在把它們分屬于具有獨特主體形態(tài)的文化體系中，以便于對文化進(jìn)行分門別類的把握和研究?？傊?，文化的分類就像計算機系統(tǒng)中的目錄樹，在總體性的樹干之上，還有無數(shù)枝葉末梢的分層，它們既相互區(qū)別、相互獨立，又相互交叉、相互重疊。文化轉(zhuǎn)型，既可指一種文化分層類型的轉(zhuǎn)換，又可指總體性文化類型的轉(zhuǎn)變。如古代巴比倫文化、埃及文化的整體性消失，相繼為希臘文化、羅馬文化、波斯文化和阿拉伯文化所取代，這種文化的變遷意味著人類文化史上的大轉(zhuǎn)移、大變遷，是一種徹底的、顛覆性的轉(zhuǎn)型。再如基督教文化取代“希臘一羅馬”文化，雖然在精神文化層面也屬于相對大的轉(zhuǎn)型，但此種轉(zhuǎn)型包含著新類型對舊類型的揚棄，即新質(zhì)對舊質(zhì)的部分吸收、改造和繼承，這種文化轉(zhuǎn)型可以稱為文化發(fā)展中的“螺旋式上升”或“揚棄”，是一種人類文化史上經(jīng)常出現(xiàn)的正面和積極的文化躍遷或“否定之否定”。

內(nèi)容概要

　　《中國主流文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（套裝共2冊）》包括了：《中國主流文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（上冊）》《中國主流文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（下冊）》?！吨袊髁魑幕慕F(xiàn)代轉(zhuǎn)型（套裝共2冊）》正是立基于上述內(nèi)容而展開論證和闡述的。除此之外，書中還分析了現(xiàn)代新儒家的幾個案例，對中國當(dāng)代文化的構(gòu)建發(fā)微闡義，對中國主流文化的未來形態(tài)進(jìn)行預(yù)測、解讀?！　≈袊F(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的過程，也就是中國知識分子精神苦旅的過程。在這里，有一個千年之問必須回答：近代西學(xué)東漸，各種西方思潮涌入中國，為什么唯有馬克思主義一枝獨秀、藝壓群芳以至終取儒學(xué)而代之呢？無疑，這有著深層的文化背景和學(xué)理淵源，從馬克思主義中國化的心路歷程中可以窺其豹斑，從馬克思主義與中國文化的比較和學(xué)脈追問中更能引發(fā)人深省。

作者簡介

張允熠，哲學(xué)博士、博士生導(dǎo)師。曾為安徽省社會科學(xué)院研究員、中國科技大學(xué)教授。曾任中國科技大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院首任常務(wù)副院長?，F(xiàn)為上海師范大學(xué)教授、上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，并擔(dān)任安徽省朱子學(xué)會副會長。

書籍目錄

序第一章 中國傳統(tǒng)主流文化的跌落與轉(zhuǎn)型第一節(jié) 文化的反思第二節(jié) 中國文化哲學(xué)建構(gòu)的話語平臺第三節(jié) 儒學(xué)的跌落和近代哲學(xué)革命第四節(jié) “三足鼎立”與文化整合第五節(jié) 近代主流文化轉(zhuǎn)型的主要特征第二章 儒家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在依據(jù)第一節(jié) 儒家哲學(xué)的超越精神第二節(jié) 儒學(xué)實用理性主義與近代實用主義的會通第三節(jié) 儒家哲學(xué)的邏輯第四節(jié) 中西人權(quán)觀源流比探第五節(jié) 儒家道統(tǒng)與民族精神第三章 中國文化轉(zhuǎn)型中的傳統(tǒng)慣性第一節(jié) 儒家文化中的性別歧視第二節(jié) 《老子》哲學(xué)的實質(zhì)第三節(jié) 墨學(xué)的“兼愛”與“辨證唯物主義”第四節(jié) 《易》學(xué)四派說第五節(jié) 從《淮南子》到董仲舒第六節(jié) 從中醫(yī)學(xué)看中國傳統(tǒng)思維第四章 文化轉(zhuǎn)型中的精神苦旅第一節(jié) 胡適實用主義思想中的儒學(xué)情結(jié)第二節(jié) 中國人是怎樣接受馬克思主義的第三節(jié) “小康”、“大同”社會思想源流新探第四節(jié) 從科學(xué)、科學(xué)主義到科學(xué)發(fā)展觀第五節(jié) 科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力第五章 中國近代文化轉(zhuǎn)型的深層背景透析第一節(jié) 從事物范疇看儒學(xué)與辯證唯物主義的學(xué)理關(guān)聯(lián)第二節(jié) 朱熹哲學(xué)及其世界歷史意義第三節(jié) 從宋、漢學(xué)到戴學(xué)第四節(jié) 16至18世紀(jì)的“中學(xué)西傳”第五節(jié) 西方學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)中國化的文化背景的探討第六章 文化轉(zhuǎn)型中馬克思主義中國化的文化心路第一節(jié) 陳獨秀、李大釗和毛澤東第二節(jié) 毛澤東與儒學(xué)第三節(jié) 毛澤東的理想主義第四節(jié) 從毛澤東到鄧小平第五節(jié) 中國特色社會主義與馬克思主義中國化第七章 現(xiàn)代儒學(xué)思潮與文化轉(zhuǎn)型第一節(jié) 兩種對立的意識形態(tài)第二節(jié) 方東美的《中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展》第三節(jié) 現(xiàn)代新儒家的“知識分子”觀第四節(jié) 當(dāng)代新儒家與“文化中國”第五節(jié) 當(dāng)代大陸新儒家“復(fù)興儒學(xué)”的宣言第八章 馬克思主義與中國文化第一節(jié) 馬克思眼里的中國人第二節(jié) 馬克思恩格斯論近代中國革命第三節(jié) 哲學(xué)的困境和黑格爾的幽靈第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的無神論第五節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的中國學(xué)脈淵承附錄：“勇氣”與“兒戲”第九章 和諧社會與和諧文化第一節(jié) 毛澤東的和諧社會思想探源第二節(jié) 鄧小平理論中的和諧思想探析第三節(jié) 社會心態(tài)與社會穩(wěn)定第四節(jié) 從傳統(tǒng)文化解讀“科學(xué)發(fā)展觀”第五節(jié) 社會主義和諧文化的構(gòu)建第十章 中國文化轉(zhuǎn)型的愿景第一節(jié) 中國文化向何處去第二節(jié) 關(guān)于“馬魂、中體、西用”第三節(jié) 融會中西馬，創(chuàng)造新文化——張岱年晚年文化哲學(xué)思想拾貝第四節(jié) 社會主義核心價值的文化內(nèi)涵參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

然而，百年的歷史表明，“中體西用”論并沒有像梁啟超所說的那樣化為灰燼、塵埃，也沒有臭不可聞，讓人“掩鼻而過”。相反，《勸學(xué)篇》一版再版，流傳至今，中西文化體用之爭尚有方興未艾之勢。究其緣由，實因張之洞的《勸學(xué)篇》抓住了如何從中西文化功能上給其定位的現(xiàn)實問題——當(dāng)“中學(xué)”居于主流和正統(tǒng)的至尊地位的前提下試圖給“西學(xué)”或“新學(xué)”留有一容身之地和發(fā)展空間，故又稱作“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。這在客觀上有利于破解文化守舊派所固守的“中學(xué)”堤防，進(jìn)而補中學(xué)之所缺，其運思與“西學(xué)中源”說如出一轍。正是基于這層意義，“中體西用”命題延宕了一百多年，盡管對其褒貶不一，但卻上演了一個多世紀(jì)的中西文化逐鹿競相、“你方唱罷我登臺”的文化大戲。以致直到今天，誰要想表述自己的中西文化觀，沒有不提及“中體西用”的；誰要想厘定中西文化的各自用場，沒有不使用“體”、“用”范疇的。圍繞著中西文化功能論的“體用之辯”，百年來高潮迭起，在20世紀(jì)最后20年里，先后出現(xiàn)了兩次“文化熱”，而每次“文化熱”中關(guān)于中西文化的“體用之辯”和“文化本體”都是哲學(xué)反思的對象和主軸，不同的是，對于“中學(xué)”與“西學(xué)”的解讀卻出現(xiàn)了意義轉(zhuǎn)化，其界定和內(nèi)涵屢經(jīng)嬗變。如在80年代的“文化熱”中，有人又提出了“西體中用”論。乍一看，“西體中用”論好像是“中體西用”的反命題，兩者似乎構(gòu)成一個二元的對應(yīng)關(guān)系，但實際上，“西體中用”論所說的“西學(xué)為體”之“體”并不是“學(xué)”，“中學(xué)為用”之“用”并不全是“用”，因此犯了邏輯項不對應(yīng)的錯誤?！拔黧w中用”論受到了來自不同文化立場學(xué)者的批評，指出“西體中用”論“與馮友蘭講的‘在一個社會類型中，生產(chǎn)力等經(jīng)濟基礎(chǔ)是體，政治、文化等上層建筑是用’的觀點類同，都是對哲學(xué)史上崔憬、王船山等人的‘器體道用’說的復(fù)歸。但是，這種體用觀不是就文化（‘學(xué)’）自身的內(nèi)部關(guān)系而言，而是講的文化及其存在的基礎(chǔ)，或文化及其所反映的社會存在的關(guān)系?！雹俦M管這樣，“西體中用”論仍然起到了升溫“文化熱”討論的作用，并使中西文化的“體用之辯”重新引起了人們的注意。

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《中國主流文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型(套裝共2冊)》由黃山書社出版。

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