天下無謀之秘卷八書

前言

也許，真的像有人所說的，中國(guó)文化是一種謀略型的文化。但是，當(dāng)下謀略類書籍的流行，卻似乎與所謂的“謀略型中國(guó)文化”并無太大的關(guān)系，起碼沒有本質(zhì)的聯(lián)系。因?yàn)槲幕纳钐幬幢厥侵\略，而“謀略”的深處一定是文化。 在中國(guó)歷史上，存在著儒、道、兵、法、墨、縱橫、陰陽(yáng)等許多學(xué)派。這些主要的學(xué)派不僅都非常關(guān)心政治，還都不約而同地指向了“治人”;而治人就必須講究方法，講究方法就是智謀，就是謀略，就是權(quán)術(shù)。然而，當(dāng)時(shí)的實(shí)際情形是智謀被提升為一種牢不可破的社會(huì)制度性的規(guī)范和原則，各種學(xué)派和文化都在智謀中找到了自己的定位，納入了謀略的范疇，成為智謀的不同組成部分。這樣以來，中國(guó)的智謀型文化就形成了。 在歷史上，對(duì)中國(guó)的智慧、謀略、政治有影響的學(xué)派雖有十幾家，但影響最大的主要是儒、道、法三家。中國(guó)的智慧和政治雖然常常呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的狀態(tài)，其實(shí)萬變不離其宗，只要掌握了這三家的思想精核，也就把握住了中國(guó)的謀略和智慧。 儒家的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運(yùn)謀的方法不是謀智，不是像法家或兵家那樣直接以智慧迫使對(duì)方服從；而是謀圣，即從征服人心著手，讓人們自覺自愿地為王道理想獻(xiàn)身。用今天的話講，就是非常注重做“政治思想工作”，首先為人們描繪一幅美好的藍(lán)圖，并百折不撓地到處宣傳這種理想，直到人們心悅誠(chéng)服。其實(shí)，這已經(jīng)不是儒家謀略的高明，更不是儒家謀略比別的學(xué)派的謀略狡詐，在這里，它已經(jīng)上升到了人性、人道的范疇。這就是儒家智謀的合理性之所在，也是其成為真正的大智謀的根本原因。 法家的智慧很特殊。法家之法作為君主統(tǒng)治天下的手段，是建立在非道德的基礎(chǔ)上的。法家之法的根源在于封建集權(quán)制，因此，它就特別強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”?！皠?shì)”就是絕對(duì)的權(quán)威，是不必經(jīng)過任何詢問和論證就必須承認(rèn)和服從的絕對(duì)的權(quán)威。有“法”無“勢(shì)”，“法”不得行；有“勢(shì)”無“法”，君主不安。但如何才能保證“勢(shì)”的絕對(duì)性呢？這就需要“術(shù)”。“術(shù)”就是統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權(quán)術(shù)和方法。中國(guó)的“法制”最發(fā)達(dá)的地方就在于“法”與“術(shù)”聯(lián)手創(chuàng)造的御臣、牧民的法術(shù)系統(tǒng)。“法”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)力控制，“勢(shì)”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)權(quán)威懾，“術(shù)”的實(shí)質(zhì)則是權(quán)術(shù)陰謀。這些都是直接為維護(hù)封建王權(quán)服務(wù)的。 道家的智慧是極為聰明的。黃老的有關(guān)著作處處流露出智慧的優(yōu)越感，處處顯示出對(duì)別的學(xué)派的鄙夷和不屑。黃老道術(shù)自以為是最聰明的學(xué)說，它認(rèn)為天地萬物都受道的支配。道是絕對(duì)的，永恒的，是永遠(yuǎn)不可改變和褻瀆的；世間的人是有限的，對(duì)于道只可以體味、尊重和順應(yīng)。那么，如何體味和遵循道呢？黃老哲學(xué)認(rèn)為，那就是要順應(yīng)自然，要無為，然后才能無不為。所謂“圣人無心，以天地之心為心”，說的就是圣人沒有自己的主張，萬物的自然運(yùn)行就是圣人的主張。人如果不能體察道，就不能“知?！保荒茼槕?yīng)自然，在現(xiàn)實(shí)中就容易招致禍害。 當(dāng)然，在具體的歷史進(jìn)程中，這三家的智慧從來沒有單獨(dú)存在過，總是相互融合，甚至進(jìn)而吸收其他學(xué)派的思想，只是在不同的歷史時(shí)期和不同的背景下各個(gè)學(xué)派的思想相互消長(zhǎng)而已。 智謀型文化對(duì)于塑造中華民族的性格有著很大的影響，甚至在一定程度上決定了我們民族的性格特征。當(dāng)然，這里不僅有正面的影響，也有負(fù)面的影響。在一定意義上講，中國(guó)人的學(xué)問往往被理解成謀略，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，就是很有代表性的話。有許多中國(guó)人把自己的一生都花在謀劃、算計(jì)別人上，給社會(huì)帶來了極大的內(nèi)耗。遺憾的是，謀劃和算計(jì)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，不僅有用，而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態(tài)度。它已經(jīng)不是一種“術(shù)”，而是人生的“道”，已成為中國(guó)人難以改變的文化精神。一般所說的中國(guó)人善于“窩里斗”，就由此而來。 然而，中國(guó)的智慧首先是道而不是術(shù)，也就是說，術(shù)只是道的表現(xiàn)形式，道則是術(shù)的根本，是術(shù)的決定因素。只要掌握了道，術(shù)就會(huì)無師自通，就會(huì)自然而然地顯現(xiàn)出來。無論是儒家、道家，還是法家、兵家，他們都是正大光明的“陽(yáng)謀”學(xué)派，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都要求首先提高自己的道德境界，加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，然后才是智慧謀略。如果顛倒了這一關(guān)系，那就無論如何也弄不懂中國(guó)的智慧。 所以魯迅先生說：搗鬼有術(shù)也有效，然而有限，成大事者，古今未有。 因?yàn)椋瑱?quán)謀決不僅僅是一種技術(shù)，中國(guó)權(quán)智在本質(zhì)上是一種至為深刻的文化，只有人的身心內(nèi)外都滲透了這種文化，才能自然而然地達(dá)到內(nèi)謀謀圣、外謀謀智的境界，才能成為真正的圣、智兼?zhèn)涞闹\略家。                    中國(guó)人民大學(xué)教授  冷成金

內(nèi)容概要

也許讀者知道文中子名字的并不很多，但對(duì)他門下弟子的大名就不陌生了：魏徵、李靖、房玄齡……考察他們的人生軌跡和成功之道，其恩師文中子的《止學(xué)》教導(dǎo)可以說貫穿始終，其功大焉，是他們賴以成事的基石。從這一點(diǎn)來看，我們追根溯源，出版本書就十分必要了。它不僅可以讓人開闊視野，增長(zhǎng)智慧，更能使人學(xué)有所用，掌握成功的竅要?！　　爸埂钡乃枷牍乓延兄?，《道德經(jīng)》、《莊子》、《論語(yǔ)》都有涉獵。但作為一種專門學(xué)問，隋朝的大儒王通（文中子）卻是歷史上第一個(gè)集大成者，也是破解成功核心秘密的第一人。他的“大智知止，小智惟諜”“眾逐利而富寡，賢讓功而名高”“勢(shì)極無讓者疑，位尊弗恭者忌”“人無譽(yù)堪存，譽(yù)非正當(dāng)滅”“情之不斂，運(yùn)無幸耳”等真知灼見，從根本上解開了長(zhǎng)期困擾人們的成敗謎因；第一次道破了在“止”與“不止”之間，實(shí)是一道成功和失敗的分水嶺，也是成大事者與平庸者的分界線。

作者簡(jiǎn)介

作者:(隋) 文中子 譯者:馬樹全王通，號(hào)文中子，王通身不在廟堂，卻以“王佐之道”為己任，其著述所論也多為“天下之事，帝王之道”。

書籍目錄

智卷　第一　·智謀的運(yùn)用講究的是恰到好處和適可而止，在特定時(shí)期，不用智謀也是智謀之一?！　ぷ畲蟮奈ｋU(xiǎn)來自于對(duì)對(duì)手智慧的低估上。　·在天理道義面前，智計(jì)的作用終是有限的?！　ぶ挥袡?quán)衡智計(jì)得失，當(dāng)用則用，當(dāng)棄則棄的人，最終才能立于不敗之地。　·一個(gè)人只要行事無私，堂堂正正，真誠(chéng)待人，是無需過多依賴智計(jì)保身的。　·虛榮心、自大心往往把人帶入歧途，進(jìn)而過高地估算了自己的智慧，過低地看輕了別人的能量。	用勢(shì)卷　第二　·仁德的人并不追求易得易失的勢(shì)力，縱是高高在上，他們也會(huì)小心謹(jǐn)慎，不事張揚(yáng)，以德服人?！　ぴ谟脛?shì)上的進(jìn)退和取合不能干篇一律，因人而異、適時(shí)而動(dòng)當(dāng)是最好的選擇。　·小人的為人和邪惡勢(shì)力的本質(zhì)，對(duì)任何人而言都是個(gè)陷阱?！　?quán)力場(chǎng)上沒有永遠(yuǎn)的勝利者，適時(shí)做些退讓，略表一下謙恭，可從根本上鞏固權(quán)勢(shì)。　·暫避鋒芒和理智務(wù)實(shí)，并不是無勇怯懦，它可以使人遠(yuǎn)離矛盾的中心，而不激發(fā)更大的打擊?！　ぴ谟袡?quán)有勢(shì)時(shí)，不能忘乎所以，切勿輕信勢(shì)可傳家、權(quán)可相承的說法。利卷　第三　·明智之人的作為既能惠人，又可惠己，仁德往往是最大的利益。惠人惠己實(shí)際上比惠己的利處大得多?！　す?jié)制欲望、戰(zhàn)勝欲望是大人物所應(yīng)具有的成功品質(zhì)。真正的成功者并不盲目趨眾，他們總是獨(dú)具慧眼，另辟蹊徑，在人所未見之處挖掘出寶藏。　·在大智慧者眼中，他們的順境暗含危機(jī)，自不會(huì)得意忘形；他們的逆境蘊(yùn)藏生機(jī)，也不會(huì)悲觀絕望?！　は沭D之下，必有死魚。貪圖利益而不問是非、不知輕重的人，常常要付出血的代價(jià)?！　ぶ郎鼘氋F、心有大志的人，是絕不會(huì)為了利益而鋌而走險(xiǎn)的：平日施下的恩惠，總會(huì)在危難之際發(fā)揮奇效。辯卷　第四　·沒有內(nèi)涵的人為人鄙視，把自己暴露無遺的人為人所制?！　ふ嬲挠凶R(shí)者，知道識(shí)無止境的道理，所以能言謹(jǐn)慎微，保長(zhǎng)久平安。　·精于言辭不是高高在上者的長(zhǎng)項(xiàng)，也不是他們贏取高位的根本?！u(yù)卷　第五情卷　第六蹇卷　第七釋怨卷　第八心卷　第九修身卷　第十

章節(jié)摘錄

插圖：圓通卷第一原文道之靡通，易者無虞也。譯文道義行不通的時(shí)候，善變的人才能沒有憂慮。釋評(píng)見風(fēng)使舵和富于變化，是小人們最拿手的本領(lǐng)之一，也是他們常常能出奇制勝、轉(zhuǎn)危為安的處世之道。在他們眼里，利益是第一位的，如果能保住自己的私利，別的就不在話下，任何無恥的事都可以做得出來。值得注意的是，小人們往往把世道黑暗、道義不通作為自己行事的借口，常常把自己裝扮成一個(gè)被逼無奈者，在這一點(diǎn)上，小人們有極大的欺騙性，同時(shí)，他們又可借此擺脫良心的不安，為自己的丑行找到一個(gè)自辯的理由。這是小人們無所顧忌、為所欲為的心理基礎(chǔ)，也是君子們對(duì)他們難以測(cè)度的地方，是不可不知的。事典元景安的保命之法公元550年，北朝東魏的孝靜帝萬般無奈之下，被迫讓位給丞相高洋，北齊從此取代了東魏。高洋是個(gè)心狠手辣之輩，為了斬草除根，他當(dāng)上皇帝不久，又毒死了孝靜帝和他的三個(gè)兒子。為了掩人耳目，他每每對(duì)群臣自辯說：“我授命于天，接受帝位是迫不得已之事，無奈魏室不順天命，屢生反叛之心，這就是自取災(zāi)禍了。不過我還是心有不忍，常為此事心痛?。　备哐笮市首鲬B(tài)，群臣只能恭請(qǐng)皇帝萬歲了，誰(shuí)也不敢把此事戳穿。十年之后的一天，日食出現(xiàn)了。高洋心中驚恐，以為這是大不祥之兆。他擔(dān)心自己篡奪的皇位不保，于是便把他的一個(gè)親信召來。高洋對(duì)他說：“王莽奪了漢室劉家的天下，按理說劉家氣數(shù)已盡了，可為什么光武帝劉秀又能把天下奪回來呢？”……

媒體關(guān)注與評(píng)論

“止”是隱性的前進(jìn)，不懂得“止”，就不懂得真正的“進(jìn)”。就如好車不僅看速度，更看重它的剎車系統(tǒng)一樣?！　　吕司W(wǎng)友“止”是一種帶著善良的智慧，純凈樸拙卻無人可敵?！　　W(wǎng)易網(wǎng)友

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《止學(xué)(勝敗榮辱書)》勝敗榮辱書：人生之大境界從本學(xué)起                                 ——止學(xué)人生成敗之另一要竅，乃大智知止，惟知止者長(zhǎng)遠(yuǎn)也。                                 ——清?曾國(guó)藩經(jīng)營(yíng)企業(yè)“知止”兩個(gè)字最重要。我從十二歲就開始投身社會(huì)……到今天我已工作六十多年了。我看過有些人成功得很容易，但是掉下去也非常快，是什么原因呢？“知止”是非常重要的。全世界很多企業(yè)之所以失敗，最少一半都是因?yàn)樨澙贰?/pre>





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